(Komödie, griechisch, 421 v. Chr., 1.357 Zeilen)

Einführung

"Frieden" (Gr: "Eirene" ) ist eine Komödie des antiken griechischen Dramatikers Aristophanes Es gewann den zweiten Preis bei den Dionysien der Stadt, wo es kurz vor der Ratifizierung des Nikias-Friedens im Jahr 421 v. Chr. aufgeführt wurde, der die Beendigung des zehn Jahre alten Peloponnesischen Krieges versprach (aber letztlich scheiterte).

Es erzählt die Geschichte von Trygaeus, einem Athener mittleren Alters, der es sich zur Aufgabe macht, die allegorische Figur des Friedens zu retten und damit den Peloponnesischen Krieg zu beenden. Dabei erwirbt er sich die Dankbarkeit der Bauern, während er verschiedene Händler, die von den Feindseligkeiten profitiert hatten, in den Ruin treibt, und er feiert seinen Triumph, indem er Harvest, eine Gefährtin des Friedens und des Festes, heiratet.

Zwei Sklaven des Trygaeus werden vor einem gewöhnlichen Haus in Athen vorgestellt, wie sie scheinbar ungewöhnlich große Teigklumpen kneten. Bald erfährt man, dass es sich gar nicht um Teig handelt, sondern um Exkremente (aus verschiedenen Quellen), die an den riesigen Mistkäfer verfüttert werden sollen, den ihr Herr zu einer Privataudienz bei den Göttern fliegen will. Trygaeus selbst erscheint dann über dem Haus auf dem Rücken des MistkäfersKäfer, der beunruhigend unruhig schwebt, während seine Sklaven, Nachbarn und Kinder ihn anflehen, auf die Erde zurückzukommen.

Er erklärt, dass seine Aufgabe darin besteht, mit den Göttern über den Peloponnesischen Krieg zu sprechen und sie gegebenenfalls wegen Verrats an Griechenland anzuklagen, und fliegt in Richtung Himmel. Im Haus der Götter angekommen, stellt Trygaeus fest, dass nur Hermes zu Hause ist, während die anderen Götter ihre Sachen gepackt haben und sich in ein abgelegenes Refugium zurückgezogen haben, wo sie hoffen, nie wieder vom Krieg oder von den Göttern belästigt zu werden.Hermes selbst ist nur dort, um letzte Vorbereitungen für den neuen Bewohner des Hauses, den Krieg, zu treffen, der bereits eingezogen ist. Der Friede, so erfährt er, ist in einer nahe gelegenen Höhle gefangen.

Dann kommt Krieg auf die Bühne, mit einem riesigen Mörser, in dem er die Griechen weiter zu Brei zermahlen will, aber er beklagt sich, dass er keinen Stößel mehr für seinen Mörser hat, da seine alten Stößel, Kleon und Brasidas (die Anführer der Kriegsbefürworter in Athen bzw. Sparta), beide tot sind, kürzlich in der Schlacht umgekommen.

Während Krieg sich auf die Suche nach einem neuen Stößel begibt, ruft Trygaeus alle Griechen auf, ihm bei der Befreiung des Friedens zu helfen, solange noch Zeit ist. Ein Chor aufgeregter Griechen aus verschiedenen Stadtstaaten trifft ein und tanzt in seiner Aufregung wie wild. Sie machen sich an die Arbeit und ziehen Felsbrocken aus dem Höhleneingang, zusammen mit einem Chor von Bauern und schließlich dem schönen Frieden und ihren hübschen Begleiterinnen, dem FestivalHermes erklärt, dass sie schon viel früher freigelassen worden wäre, wenn nicht die athenische Versammlung dagegen gestimmt hätte.

Trygaeus entschuldigt sich im Namen seiner Landsleute bei Peace und informiert sie über den neuesten Klatsch und Tratsch aus Athen. Er überlässt es ihr, ihre Freiheit zu genießen, während er wieder nach Athen aufbricht und Harvest und Festival mitnimmt (Harvest wird seine Frau), während der Chor den Autor für seine Originalität als Dramatiker, seinen mutigen Widerstand gegen Ungeheuer wie Cleon und für seine Freundlichkeit preistDisposition.

Trygaeus kehrt auf die Bühne zurück und erklärt, dass das Publikum vom Himmel aus gesehen wie ein Haufen Schurken aussieht und dass es aus der Nähe noch schlimmer aussieht. Er schickt die Ernte nach drinnen, um ihre Hochzeit vorzubereiten, und übergibt den in der ersten Reihe sitzenden athenischen Führern ein Fest. Dann bereitet er einen Gottesdienst zu Ehren des Friedens vor. Der Geruch des gebratenen OpferlammsWährend Trygaeus sich im Haus der Ernte anschließt, um sich auf seine Hochzeit vorzubereiten, preist der Chor das idyllische Landleben in Friedenszeiten, erinnert sich aber auch schmerzlich daran, wie anders es noch vor kurzem in Kriegszeiten war.

Trygaeus kehrt auf die Bühne zurück, gekleidet für die Hochzeitsfeierlichkeiten, und die örtlichen Handwerker und Händler treffen ein. Der Sichelmacher und der Krugmacher, deren Geschäfte wieder florieren, da nun wieder Frieden eingekehrt ist, überreichen Trygaeus Hochzeitsgeschenke. Anderen hingegen geht es mit dem neuen Frieden nicht so gut, und Trygaeus macht einigen von ihnen Vorschläge, was sie mit ihrem Geld machen können.Waren (z. B. können Helmkronen als Staubwedel, Speere als Weinstützen, Brustpanzer als Nachttöpfe, Trompeten als Waagen zum Abwiegen von Feigen und Helme als Mischschüsseln für ägyptische Brechmittel und Einläufe verwendet werden).

Eines der Kinder der Gäste beginnt zu rezitieren Homer Er kündigt den Beginn des Hochzeitsfestes an und öffnet das Haus für die Feierlichkeiten.

Das Stück wurde zum ersten Mal bei den Dionysien in Athen aufgeführt, nur wenige Tage vor der Ratifizierung des Nikias-Friedens im Jahr 421 v. Chr., der das Ende des zehnjährigen Peloponnesischen Krieges versprach (obwohl der Frieden letztendlich nur etwa sechs Jahre dauerte, und selbst diese Zeit war von ständigen Scharmützeln in und um den Peloponnes geprägt, und der Krieg dauerte schließlich bis 404 v. Chr. an).Das Stück zeichnet sich durch seinen Optimismus und seine freudige Erwartung des Friedens aus und feiert die Rückkehr zu einem idyllischen Landleben.

Die Erinnerung an verpasste Gelegenheiten lässt jedoch auch einen Ton der Vorsicht und Bitterkeit erklingen, und das Ende des Stücks ist nicht für alle glücklich. Die freudige Feier des Chors über den Frieden wird von bitteren Reflexionen über die Fehler vergangener Führer getrübt, und Trygaeus äußert ängstliche Befürchtungen über die Zukunft des Friedens, da die Ereignisse immer noch von schlechter Führung abhängen. Die Aufzählung dermilitaristische Verse aus Homer durch den Sohn des Lamachus gegen Ende des Stücks sind ein dramatischer Hinweis darauf, dass der Krieg tief in der griechischen Kultur verwurzelt ist und dass er noch immer die Phantasie einer neuen Generation beherrschen kann.

Wie in allen Bereichen der Aristophanes Kleon, der kriegsbefürwortende populistische Führer Athens, wird erneut zur Zielscheibe des Witzes des Autors, obwohl er nur wenige Monate zuvor in der Schlacht gefallen war (ebenso wie sein spartanischer Gegenspieler Brasidas). Ungewöhnlich ist jedoch, dass Kleon zumindest ein gewisses Maß an Respekt von Aristophanes in diesem Stück.

Aristophanes Seine Liebe zum Landleben und seine Sehnsucht nach einfacheren Zeiten kommen in dem Stück stark zum Ausdruck. Seine Vision von Frieden beinhaltet eine Rückkehr zum Land und seinen Abläufen, eine Assoziation, die er in Form von religiösen und allegorischen Bildern zum Ausdruck bringt. Trotz dieser mythischen und religiösen Kontexte erweist sich jedoch das politische Handeln als der entscheidende Faktor in den menschlichen Angelegenheiten, und die Götter werden alsDie Sterblichen müssen sich daher auf ihre eigene Initiative verlassen, wie es der Chor der Griechen darstellt, der gemeinsam den Frieden aus der Gefangenschaft befreit.

Ungewöhnlich für ein Stück aus der Alten Komödie, gibt es keinen traditionellen Agon oder eine Debatte in "Frieden" Und es gibt nicht einmal einen Antagonisten, der einen kriegsbefürwortenden Standpunkt vertritt, abgesehen von der Allegorie des Krieges, einer Ungeheuerlichkeit, die nicht beredt sein kann. Einige haben gesehen "Frieden" als eine frühe Entwicklung weg von der Alten Komödie und hin zur späteren Neuen Komödie.

• Englische Übersetzung (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Aristophanes/peace.html
• Griechische Fassung mit wortgetreuer Übersetzung (Perseus-Projekt): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0037