Он објашњава да је његова мисија је да уразуми богове о Пелопонеском рату и, ако је потребно, да их гони за издају Грчке, и он узлеће у небеса. Стигавши у кућу богова, Тригеј открива да је само Хермес дом, док су се остали богови спаковали и отишли ​​у неко удаљено уточиште где се надају да више никада неће бити узнемирени ратом или молитвама човечанства. Сам Хермес је само тамо и спрема неке коначне аранжмане за новог станара куће, Вара, који се већ уселио. Мир је, како је обавештен, затворен у пећини у близини.

Рат тада излази на сцену, носећи џиновски малтер у коме намерава да настави да меље Грке до пасте, али се жали да више нема тучак који би користио са својим малтером, као његови стари тучак, Клеон и Брасида (вође проратних фракција у Атина и Спартаобојица су мртви, недавно погинули у борби.

Док Рат иде да пронађе нови тучак, Тригеј позива Грке свуда да дођу и помогну му да ослободи Мир док још има времена. Долази хор узбуђених Грка из разних градова-држава, који махнито плешу у свом узбуђењу. Они приону на посао извлачећи камене громаде из ушћа пећине, заједно са Хором фармера, и на крају се појављују прелепи Пеаце и њени симпатични сапутници, Фестивал и Жетва. Хермес објашњава да би она била ослобођена много раније, осим што је атинска скупштина и даље гласала против.

Тригеј се извињава Миру у име својих сународника и обавештава је о најновијим позоришним трачевима из Атине. Оставља је да ужива у слободи док поново креће за Атину, носећи са собом Жетву и Фестивал (Жетва да му буде жена), док Хор хвали аутора због његове оригиналности као драматурга, због његовог храброг супротстављања чудовиштима попут Клеона и због његовог генијалног расположења.

Тригеј се враћа на сцену, изјављујући да је публика изгледала као гомила хуља када се гледа са неба, а да изгледа још горе када се види изблиза. Он шаље Жетву у затвореном простору да се припреми за њихово венчање и испоручује Фестивал атинским вођама који седе у првом реду. Затим се припрема за верску службу у част мира. Мирис напечење жртвеног јагњета убрзо привлачи продавача пророчишта, који лебди око сцене у потрази за бесплатним оброком, али га убрзо отерају. Док се Тригеј придружује Жетви у затвореном простору како би се припремио за своје венчање, Хор велича идиличан сеоски живот у време мира, иако се такође горко подсећа на то како су ствари биле другачије тек недавно, у време рата.

Тригеј се враћа на сцену , обучени за свадбено весеље, а почињу да пристижу локални трговци и трговци. Произвођач српа и ћупова, чији послови поново цветају сада када се мир вратио, поклања Тригеју свадбене поклоне. Други, међутим, не пролазе тако добро са новим миром и Тригеј некима од њих нуди сугестије о томе шта могу да ураде са својом робом (нпр. грбови шлемова могу да се користе као прашци, копља као реквизити за винову лозу, напрсници као лонци, трубе као вага за вагање смокава и шлемови као посуде за мешање египатских еметика и клистира).

Једно од деце гостију почиње да рецитује Хомерову епску ратну песму , али Тригеј га одмах шаље далеко. Он најављује почетак свадбе и отвара кућу за славље.

Представа је први пут постављена у Градском Дионисијско драмско такмичење у Атини, само неколико дана прератификација Никијиног мира 421 пне, који је обећао окончање десетогодишњег Пелопонеског рата (иако је на крају мир трајао само неких шест година, чак и обиљежен сталним сукобима на Пелопонезу и око њега, а рат је на крају трајао до 404 пне). Представа се одликује оптимизмом и радосним ишчекивањем мира и прослављањем повратка идиличном сеоском животу.

Међутим, звучи и нота опреза и горчине у сећању на изгубљене прилике, а завршетак представе није срећан за све. Радосна прослава мира у Хору је обојена горким размишљањима о грешкама прошлих вођа, а Тригеј изражава забринутост за будућност мира, јер су догађаји и даље подложни лошем вођству. Рецитал милитаристичких стихова из Хомера сина Ламаховог пред крај драме је драматичан показатељ да је рат дубоко укорењен у грчкој култури и да још увек може да влада маштом нове генерације.

Као и у свим комадима Аристофана ', шале су бројне, радња је бескрајно апсурдна, а сатира дивљачка. Клеон, проратни популистички вођа Атине, поново је издвојен као мета ауторове духовитости иако је погинуо у борби само неколико месеци раније (као и његов спартански колега Брасидас). Међутим, необично, Аристофан у овој представи одаје Клеону бар мало поштовања.

Аристофан > љубав према сеоском животу и његова носталгија за једноставнијим временима снажно се манифестују у игра. Његова визија мира укључује повратак у земљу и њене рутине, асоцијацију коју изражава у смислу религиозних и алегоријских слика. Међутим, упркос овим митским и религиозним контекстима, политичка акција се појављује као одлучујући фактор у људским пословима, а богови су приказани као далеке личности. Смртници се стога морају ослонити на сопствену иницијативу, коју представља Хор Грка који заједно раде на ослобађању мира из заточеништва.

Неуобичајено за комад Старе комедије, у „Мир“ нема традиционалног агона или дебате ” , нити постоји чак ни антагониста који би представљао проратно гледиште, осим алегоријског карактера Рата, монструозности неспособне за елоквенцију. Неки су видели „Мир“ као рани развој даље од Старе комедије ка каснијој Новој комедији.

• Превод на енглески (Интернет Архива класика): //цлассицс.мит.еду/Аристопханес/пеаце.хтмл
• Грчка верзија са преводом реч по реч (Пројекат Персеј): //ввв.персеус.туфтс.еду/хоппер/тект .јсп?доц=Персеус:тект:1999.01.0037

(Комедија, грчки, 421. пне, 1357 редова)

Увод