Ён тлумачыць, што яго місія - разважаць з багамі аб Пелапанескай вайне і, калі неабходна, судзіць іх за здраду Грэцыі, і ён узлятае ў нябёсы. Прыбыўшы ў дом багоў, Трыгей выяўляе, што дома толькі Гермес, астатнія багі сабралі рэчы і адправіліся ў нейкі аддалены прытулак, дзе яны спадзяюцца ніколі больш не турбавацца з-за вайны або малітваў чалавецтва. Сам Гермес знаходзіцца толькі там, прымаючы апошнія меры для новага жыхара дома, Войны, якая ўжо засялілася. Мір, як яму паведамілі, зняволены ў пячоры непадалёк.

Затым на сцэну выходзіць Вайна, несучы гіганцкую ступку, у якой ён мае намер працягваць расціраць грэкаў, але ён скардзіцца, што ў яго больш няма песціка, каб выкарыстоўваць яго са сваёй ступкай, як яго старыя песцікі, Клеон і Брасід (лідэры праваенных фракцый у Афіны і Спартаадпаведна) абодва мёртвыя, нядаўна загінулі ў бітве.

Пакуль Вайна ідзе шукаць новы таўкач, Трыгей заклікае грэкаў адусюль прыйсці і дапамагчы яму вызваліць Мір, пакуль яшчэ ёсць час. Прыходзіць хор узбуджаных грэкаў з розных гарадоў-дзяржаў, якія шалёна танчаць у сваім хваляванні. Яны бяруцца за працу, выцягваючы валуны з вусця пячоры, разам з хорам фермераў, і ў рэшце рэшт з'яўляюцца прыгожая Мір і яе мілыя спадарожнікі, Фестываль і Ураджай. Гермес тлумачыць, што яна была б вызвалена значна раней, калі б афінскі сход працягваў галасаваць супраць.

Трыгей прыносіць прабачэнні Міру ад імя сваіх суайчыннікаў і паведамляе ёй аб апошніх тэатральных плётках з Афін. Ён пакідае яе атрымліваць асалоду ад яе свабоды, а сам зноў адпраўляецца ў Афіны, забіраючы з сабой Жніво і Свята (Жніво будзе яго жонкай), у той час як Хор хваліць аўтара за яго арыгінальнасць як драматурга, за яго мужнае супрацьстаянне такім монстрам, як Клеону і за яго ветлівы характар.

Трыгей вяртаецца на сцэну, заяўляючы, што гледачы выглядаюць як зграя нягоднікаў, калі бачыць іх з нябёсаў, і што яны выглядаюць яшчэ горш, калі бачыць іх зблізку. Ён адпраўляе Жніво ў памяшканне, каб падрыхтавацца да вяселля, і дастаўляе Фестываль афінскім правадырам, якія сядзяць у першым шэрагу. Затым ён рыхтуецца да богаслужэння ў гонар Міра. Пахсмажанае ахвярнае ягня неўзабаве прыцягвае гандляра аракулам, які лунае вакол сцэны ў пошуках бясплатнай ежы, але неўзабаве яго праганяюць. Калі Трыгей далучаецца да Жніва ў памяшканні, каб падрыхтавацца да свайго вяселля, Хор усхваляе ідылічнае вясковае жыццё ў мірны час, хоць ён таксама з горыччу ўспамінае, наколькі зусім інакш усё было зусім нядаўна, падчас вайны.

Трыгей вяртаецца на сцэну. , апранутыя па-вясельнаму, пачынаюць прыбываць мясцовыя гандляры і гандляры. Вытворцы сярпаў і слоікаў, чый бізнэс зноў квітнее цяпер, калі вярнуўся мір, дораць Трыгею вясельныя падарункі. У іншых, аднак, не ўсё так добра з новым мірам, і Трыгей прапаноўвае некаторым з іх аб тым, што яны могуць зрабіць са сваімі таварамі (напрыклад, гербы шлемаў можна выкарыстоўваць як пылавікі, дзіды як рэквізіт для вінаграднай лазы, панцыры як гаршкі для пакояў, трубы як шалі для ўзважвання інжыраў і шлемы як міскі для егіпецкіх ванітавых сродкаў і клізмаў).

Адзін з дзяцей гасцей пачынае дэкламаваць эпічную ваенную песню Гамера , але Трыгей неадкладна пасылае яго прэч. Ён абвяшчае пачатак вяселля і адчыняе дом для святкавання.

П'еса ўпершыню была пастаўлена ў г.п. Дыянісій драматычны конкурс у Афінах, усяго за некалькі дзён даратыфікацыя Нікійскага міру ў 421 г. да н. э., які абяцаў пакласці канец дзесяцігадовай Пелапанескай вайне (хоць у рэшце рэшт мір доўжыўся ўсяго каля шасці гадоў, нават які быў адзначаны пастаяннымі сутычкамі на Пелапанесе і вакол яго, і вайна ў рэшце рэшт гучала да 404 г. да н.э.). П'еса адрозніваецца сваім аптымізмам і радасным прадчуваннем міру, а таксама святам вяртання да ідылічнага вясковага жыцця.

Але ў ёй таксама гучыць нотка асцярогі і горычы ў памяці аб страчаных магчымасцях, і канцоўка спектакля не для ўсіх радасная. Радаснае святкаванне міру хорам афарбавана горкімі разважаннямі аб памылках мінулых лідэраў, а Трыгей выказвае трывожныя страхі за будучыню міру, паколькі падзеі ўсё яшчэ залежаць ад дрэннага кіраўніцтва. Дэкламацыя мілітарысцкіх вершаў з Гамера сына Ламаха ў канцы п'есы з'яўляецца драматычным сведчаннем таго, што вайна глыбока ўкаранілася ў грэчаскай культуры і што яна ўсё яшчэ можа выклікаць уяўленне новага пакалення.

Як ва ўсіх п'есах Арыстафана , жартаў шмат, дзеянне надзвычай абсурднае, а сатыра дзікая. Клеон, праваенны папулісцкі лідэр Афін, зноў вылучаны ў якасці мішэні для дасціпнасці аўтара, нават калі ён загінуў у баі ўсяго некалькі месяцаў таму (як і яго спартанскі калега Брасідас). Аднак незвычайна, Арыстафан у гэтай п'есе выказвае Клеону прынамсі крыху павагі.

Любоў Арыстафана да вясковага жыцця і настальгія па простых часах моцна праяўляюцца ў гуляць. Яго бачанне міру ўключае ў сябе вяртанне да краіны і яе руціны, асацыяцыі, якія ён выказвае з пункту гледжання рэлігійных і алегарычных вобразаў. Аднак, нягледзячы на ​​гэтыя міфічныя і рэлігійныя кантэксты, палітычнае дзеянне становіцца вырашальным фактарам у чалавечых справах, а багі паказаны як далёкія фігуры. Такім чынам, смяротныя павінны разлічваць на ўласную ініцыятыву, якую прадстаўляе хор грэкаў, якія разам працуюць, каб вызваліць Піс з палону.

Што незвычайна для п'есы старой камедыі, у «Мір» няма традыцыйнага агону або дэбатаў ” , і няма нават антаганіста, які б прадстаўляў праваенны пункт гледжання, акрамя алегарычнага характару вайны, жахлівасці, няздольнай да красамоўства. Некаторыя разглядаюць "Мір" як ранняе развіццё ад старой камедыі да наступнай новай камедыі.

• Пераклад на англійскую мову (Інтэрнэт Архіў класікі): //classics.mit.edu/Aristophanes/peace.html
• Грэцкая версія з падслоўным перакладам (Праект Персей): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text .jsp?doc=Персей:тэкст:1999.01.0037

(Камедыя, грэчаская, 421 г. да н.э., 1357 радкоў)

Уводзіны