Anaeleza kwamba utume wake ni kujadiliana na miungu kuhusu Vita vya Peloponnesi na, ikiwa ni lazima, kuwashtaki kwa uhaini dhidi ya Ugiriki, na anapaa kuelekea mbinguni. Akifika kwenye nyumba ya miungu hiyo, Trygaeus anagundua kwamba ni Herme pekee ndiye aliye nyumbani, miungu mingine ikiwa imefungasha virago na kuondoka kwa ajili ya kimbilio la mbali ambako wanatumaini kutotatizwa tena na vita au maombi ya wanadamu. Hermes mwenyewe yuko pale tu akifanya mipango ya mwisho kwa mkaaji mpya wa nyumba, Vita, ambaye tayari amehamia. Amani, anaarifiwa, amefungwa kwenye pango karibu.

Vita basi hupanda jukwaani akiwa amebeba chokaa kikubwa ambacho anakusudia kuendelea kusaga Wagiriki ili kubandike, lakini analalamika kwamba hana tena mchi wa kutumia na chokaa chake, kama vile mchi wake wa zamani, Cleon na Brasidas (viongozi wa vikundi vinavyounga mkono vita huko. Athene na Spartamtawalia) wote wawili wamekufa, waliangamia hivi majuzi vitani.

Wakati Vita vinaenda kutafuta mchi mpya, Trygaeus anawaita Wagiriki kila mahali kuja kumsaidia kuweka Amani huru wakati ungalipo. Kwaya ya Wagiriki wenye msisimko kutoka majimbo mbalimbali ya miji yawasili, wakicheza kwa furaha katika msisimko wao. Wanafanya kazi ya kuvuta mawe kutoka kwenye mdomo wa pango, pamoja na Korasi ya wakulima, na hatimaye Amani mrembo na wenzake wazuri, Tamasha na Mavuno, wanaibuka. Hermes anaeleza kwamba angeachiliwa mapema zaidi, isipokuwa kwamba bunge la Athene liliendelea kupiga kura dhidi yake. Anamwacha afurahie uhuru wake huku akifunga safari tena kuelekea Athene, akichukua Mavuno na Tamasha pamoja naye (Mavuno yawe mke wake), huku Korasi ikimsifu mwandishi kwa uhalisi wake kama mwigizaji wa maigizo, kwa upinzani wake wa ujasiri dhidi ya majini kama vile. Cleon na tabia yake ya ustaarabu.

Trygaeus anarudi jukwaani, na kutangaza kwamba watazamaji walionekana kama kundi la wahuni wanapoonekana kutoka mbinguni, na kwamba wanaonekana mbaya zaidi wanapoonekana karibu. Anatuma Mavuno ndani ya nyumba ili kutayarisha arusi yao, na kutoa Tamasha kwa viongozi wa Athene walioketi katika safu ya mbele. Kisha anajitayarisha kwa ibada ya kidini kwa heshima ya Amani. harufu yamwana-kondoo wa dhabihu anayechomwa hivi karibuni huvutia mpangaji wa chumba cha kulala, ambaye huzunguka-zunguka eneo la tukio akitafuta mlo wa bure, lakini anafukuzwa upesi. Trygaeus anapojiunga na Harvest ndani ya nyumba kujiandaa kwa ajili ya harusi yake, Kwaya inasifu maisha ya nchi yenye hali duni wakati wa amani, ingawa pia inakumbuka kwa uchungu jinsi mambo yalivyokuwa hivi majuzi tu, wakati wa vita.

Trygaeus anarudi jukwaani. , wakiwa wamevaa kwa ajili ya sherehe za arusi, na wafanyabiashara na wafanyabiashara wa eneo hilo wanaanza kuwasili. Mtengeneza mundu na mtungi, ambaye biashara zake zinastawi tena kwa kuwa amani imerejea, anamkabidhi Trygaeus zawadi za harusi. Wengine, hata hivyo, hawaendelei vyema na amani mpya na Trygaeus anatoa mapendekezo kwa baadhi yao kuhusu kile wanachoweza kufanya na bidhaa zao (k.m. kofia za chuma zinaweza kutumika kama vumbi, mikuki kama viunga vya mizabibu, dirii kama vyungu vya vyumba, tarumbeta. kama mizani ya kupima uzito wa tini na helmeti kama bakuli za kuchanganya damu za Wamisri na enema).

Mmoja wa watoto wa wageni anaanza kukariri wimbo wa vita wa Homer , lakini Trygaeus anamtuma mara moja. mbali. Anatangaza kuanza kwa karamu ya harusi na kufungua nyumba kwa ajili ya sherehe.

Tamthilia ilionyeshwa kwa mara ya kwanza Jijini Mashindano makubwa ya Dionysia huko Athene, siku chache kabla yakupitishwa kwa Amani ya Nicias mnamo 421 BCE, ambayo iliahidi kumaliza Vita vya Peloponnesian vilivyo na umri wa miaka kumi (ingawa mwishowe, amani ilidumu kwa miaka sita tu, hata ile iliyoangaziwa na kupigana mara kwa mara ndani na karibu na Peloponnese, na vita hatimaye. iliendelea hadi 404 BCE). Tamthilia hiyo inajulikana kwa matumaini yake na matarajio yake ya furaha ya amani na kwa kusherehekea kurejea kwa maisha duni ya kijijini.

Hata hivyo, pia inasikika kama tahadhari na uchungu katika kumbukumbu ya fursa zilizopotea. na mwisho wa mchezo haufurahishi kwa kila mtu. Sherehe ya furaha ya Kwaya ya amani inachochewa na tafakari chungu juu ya makosa ya viongozi waliopita, na Trygaeus anaonyesha hofu ya mustakabali wa amani kwani matukio bado yanaongozwa na uongozi mbaya. Usomaji wa aya za kijeshi kutoka Homer na mwana wa Lamachus kuelekea mwisho wa mchezo ni dalili kubwa kwamba vita vimekita mizizi katika utamaduni wa Kigiriki na kwamba bado vinaweza kuamuru mawazo ya kizazi kipya.

Kama katika tamthilia zote za Aristophanes ', vicheshi ni vingi, kitendo hicho ni cha kipuuzi na kejeli ni ya kishenzi. Cleon, kiongozi wa watu wanaounga mkono vita wa Athene, anatajwa tena kama shabaha ya akili ya mwandishi ingawa alikufa vitani miezi michache tu iliyopita (kama vile mwenzake wa Spartan Brasidas). Walakini, isiyo ya kawaida,Cleon amepewa angalau kiasi cha heshima na Aristophanes katika mchezo huu.

Aristophanes ' mapenzi yake ya maisha ya kijijini na matarajio yake ya nyakati rahisi hujitokeza sana katika kucheza. Maono yake ya amani yanahusisha kurejea nchini na taratibu zake, ushirika anaoueleza kwa mtazamo wa taswira za kidini na mafumbo. Hata hivyo, ijapokuwa miktadha hiyo ya kizushi na kidini, hatua za kisiasa huibuka kuwa jambo kuu katika mambo ya wanadamu, na miungu yaonyeshwa kuwa watu wa mbali. Kwa hivyo watu wa kufa lazima wategemee juhudi zao wenyewe, kama zinavyowakilishwa na Kwaya ya Wagiriki inayofanya kazi pamoja ili kuachilia Amani kutoka utumwani. ” , wala hakuna hata mpinzani wa kuwakilisha mtazamo unaounga mkono vita, kando na tabia ya mafumbo ya Vita, unyama usio na uwezo wa kusema. Wengine wameona “Amani” kama maendeleo ya mapema mbali na Vichekesho vya Zamani na kuelekea Vichekesho Vipya baadaye.