(Comedie, greacă, 421 î.Hr., 1.357 de rânduri)

Introducere

"Pace" (Gr: "Eirene" ) este o comedie a dramaturgului grec antic Aristofan A câștigat premiul al doilea la City Dionysia, unde a fost pusă în scenă chiar înainte de ratificarea Păcii de la Nichias din 421 î.Hr., care promitea (dar, în cele din urmă, nu a reușit) să pună capăt Războiului Peloponesiac, care dura de zece ani.

Acesta spune povestea lui Trygaeus, un atenian de vârstă mijlocie care se angajează să salveze figura alegorică a Păcii și să pună astfel capăt Războiului Peloponesiac. În acest fel, își câștigă recunoștința fermierilor, falimentând în același timp diverși comercianți care au profitat de pe urma ostilităților, și își sărbătorește triumful căsătorindu-se cu Recolta, o tovarășă a Păcii și a Festivalului.

Doi sclavi ai lui Trygaeus sunt prezentați, în fața unei case obișnuite din Atena, frământând ceea ce par a fi bucăți de aluat neobișnuit de mari. În curând aflăm că nu este vorba de aluat, ci de excremente (din diverse surse) care urmează să fie date de mâncare uriașului gândac de bălegar cu care stăpânul lor intenționează să zboare la o audiență privată cu zeii. Trygaeus însuși apare apoi deasupra casei, pe spatele bălegaruluicărăbuș, plutind într-un mod alarmant de instabil, în timp ce sclavii, vecinii și copiii săi îl imploră să se întoarcă pe pământ.

El le explică că misiunea sa este de a discuta cu zeii despre războiul peloponesiac și, dacă este necesar, de a-i acuza de trădare împotriva Greciei și se înalță spre ceruri. Ajuns la casa zeilor, Trygaeus descoperă că doar Hermes este acasă, ceilalți zei împachetându-și bagajele și plecând spre un refugiu îndepărtat unde speră să nu mai fie deranjați niciodată de război sau deRugăciunile omenirii. Hermes însuși se află acolo doar pentru a face ultimele pregătiri pentru noul ocupant al casei, Războiul, care s-a mutat deja. Pacea, după cum este informat, este întemnițată într-o peșteră din apropiere.

Războiul intră apoi în scenă, purtând un mortar gigantic în care intenționează să continue să-i macine pe greci până la pastă, dar se plânge că nu mai are un pistil pe care să-l folosească cu mortarul său, deoarece vechii săi pistilari, Cleon și Brasidas (liderii facțiunilor pro-război din Atena și, respectiv, Sparta) sunt amândoi morți, pieriți recent în luptă.

În timp ce Războiul se duce să găsească un nou pistil, Trygaeus îi cheamă pe grecii de pretutindeni să vină și să-l ajute să elibereze Pacea cât mai este timp. Un cor de greci entuziasmați din diferite orașe-state sosește, dansând frenetic în entuziasmul lor. Ei se pun pe treabă trăgând bolovani de la gura peșterii, împreună cu un cor de fermieri și, în cele din urmă, cu frumoasa Pacea și frumoasele ei tovarășe, FestivalulHermes explică faptul că ea ar fi fost eliberată mult mai devreme, dacă adunarea ateniană nu ar fi continuat să voteze împotrivă.

Trygaeus își cere scuze Păcii în numele compatrioților săi și o pune la curent cu ultimele bârfe teatrale din Atena. O lasă să se bucure de libertate în timp ce el pornește din nou spre Atena, luând cu el Recolta și Festivalul (Recolta îi va fi soție), în timp ce corul îl laudă pe autor pentru originalitatea sa ca dramaturg, pentru opoziția sa curajoasă față de monștri precum Cleon și pentru genialitatea sadispoziție.

Trygaeus se întoarce pe scenă, declarând că spectatorii arătau ca niște ticăloși când erau văzuți din ceruri și că arată și mai rău când sunt văzuți de aproape. Îi trimite pe cei de la Harvest înăuntru să se pregătească pentru nuntă și le livrează Festivalul liderilor atenieni care stau în primul rând. Apoi se pregătește pentru o slujbă religioasă în cinstea Păcii. Mirosul mielului sacrificat friptîn curând atrage un oracolist, care dă târcoale scenei în căutarea unei mese gratuite, dar este alungat în curând. În timp ce Trygaeus se alătură recoltei în casă pentru a se pregăti de nuntă, corul laudă viața idilică de la țară pe timp de pace, deși își amintește cu amărăciune cât de diferite erau lucrurile doar de curând, în timp de război.

Trygaeus se întoarce pe scenă, îmbrăcat pentru festivitățile de nuntă, iar comercianții și negustorii locali încep să sosească. Secerătorul și fabricantul de borcane, ale căror afaceri sunt din nou înfloritoare acum că s-a întors pacea, îi oferă lui Trygaeus cadouri de nuntă. Alții, însă, nu o duc atât de bine cu noua pace și Trygaeus le oferă sugestii unora dintre ei despre ce pot face cumărfuri (de exemplu, crestele coifurilor pot fi folosite ca praștile, sulițele ca proptele de viță de vie, pieptarii ca vase de cameră, trompetele ca cântare pentru cântărirea smochinelor și coifurile ca boluri de amestecare pentru emeticele și clismele egiptene).

Unul dintre copiii oaspeților începe să recite Homer Acesta anunță începerea ospățului de nuntă și deschide casa pentru sărbători.

Piesa a fost pusă în scenă pentru prima dată la concursul dramatic City Dionysia din Atena, cu doar câteva zile înainte de ratificarea Păcii de la Nichias din anul 421 î.Hr., care promitea să pună capăt Războiului Peloponesiac, care dura de zece ani (deși, în cele din urmă, pacea a durat doar șase ani, chiar și atunci marcată de lupte constante în Peloponez și în jurul acestuia, iar războiul a continuat până în anul 404 î.Hr.piesa se remarcă prin optimismul și anticiparea bucuroasă a păcii și prin celebrarea întoarcerii la o viață rurală idilică.

Cu toate acestea, sună și o notă de prudență și amărăciune în amintirea oportunităților pierdute, iar finalul piesei nu este fericit pentru toată lumea. Sărbătorirea bucuroasă a păcii de către cor este nuanțată de reflecții amare asupra greșelilor liderilor din trecut, iar Trygaeus își exprimă temeri neliniștitoare pentru viitorul păcii, deoarece evenimentele sunt încă supuse unei conduceri proaste. Recitalul de laversuri militariste din Homer de către fiul lui Lamachus spre finalul piesei sunt un indiciu dramatic că războiul este adânc înrădăcinat în cultura greacă și că încă mai poate domina imaginația unei noi generații.

Ca în toate Aristofan ', glumele sunt numeroase, acțiunea este absurd de sălbatică, iar satira este sălbatică. Cleon, liderul populist pro-război al Atenei, este din nou ales ca țintă a spiritului autorului, chiar dacă murise în luptă cu doar câteva luni înainte (la fel ca și omologul său spartan, Brasidas). Cu toate acestea, în mod neobișnuit, lui Cleon i se acordă cel puțin un minim de respect din partea Aristofan în această piesă.

Aristofan ' dragostea pentru viața rurală și nostalgia sa pentru vremuri mai simple se manifestă puternic în piesă. Viziunea sa despre pace implică o întoarcere la țară și la rutinele sale, o asociere pe care o exprimă în termeni de imagistică religioasă și alegorică. Totuși, în ciuda acestor contexte mitice și religioase, acțiunea politică apare ca factor decisiv în afacerile umane, iar zeii sunt arătați ca fiindfiguri îndepărtate. Prin urmare, muritorii trebuie să se bazeze pe propria inițiativă, așa cum este reprezentat de corul grecilor care lucrează împreună pentru a elibera Pacea din captivitate.

În mod neobișnuit pentru o piesă de Comedie Veche, nu există nici un agon sau dezbatere tradițională în "Pace" , nici măcar nu există un antagonist care să reprezinte un punct de vedere pro-război, în afară de în afară de caracterul alegoric al Războiului, o monstruozitate incapabilă de elocvență. Unii au văzut "Pace" ca o evoluție timpurie de la Comedia Veche spre Comedia Nouă.

• Traducerea în limba engleză (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Aristophanes/peace.html
• Versiunea greacă cu traducere cuvânt cu cuvânt (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0037