Тој објаснува дека неговата мисија е да расудува со боговите за Пелопонеската војна и, доколку е потребно, да ги гони за предавство против Грција, и тој се издигнува кон небото. Пристигнувајќи во куќата на боговите, Тригеј открива дека само Хермес е дома, а другите богови ги спакувале и заминале во некое далечно прибежиште каде што се надеваат дека никогаш повеќе нема да бидат вознемирени од војната или молитвите на човештвото. Самиот Хермес е само таму и прави некои последни аранжмани за новиот станар во куќата, Вор, кој веќе се вселил. носејќи огромен малтер во кој има намера да продолжи да ги меле Грците за да ги залепи, но се жали дека повеќе нема толчник да го користи со својот малтер, како неговите стари толчник, Клеон и Брасидас (водачите на провоените фракции во Атина и Спартасоодветно) и двајцата се мртви, неодамна загинаа во битка.

Додека војната оди да најде нов толчник, Тригеј ги повикува Грците насекаде да дојдат и да му помогнат да го ослободи Мирот додека има уште време. Пристигнува хор од возбудени Грци од различни градови-држави, кои френетично танцуваат во нивната возбуда. Тие почнуваат да работат влечејќи камења од устата на пештерата, заедно со хор од фармери, и на крајот се појавуваат прекрасниот Пис и нејзините убави придружници, Фестивалот и Жетвата. Хермес објаснува дека таа би била ослободена многу порано, освен што атинското собрание продолжило да гласа против.

Тригеј му се извинува на Мир во име на своите сонародници и ја известува за најновите театарски озборувања од Атина. Тој ја остава да ужива во нејзината слобода додека пак тргнува за Атина, земајќи ги со себе Жетвата и Фестивалот (Жетвата да му биде сопруга), додека рефренот го фали авторот за неговата оригиналност како драматург, за неговото храбро противење на чудовишта како Клеон и за неговата генијална диспозиција.

Тригеј се враќа на сцената, изјавувајќи дека публиката изгледала како куп лудори кога се гледаат од небото и дека изгледаат уште полошо кога се гледаат одблизу. Тој го испраќа Жетвата во затворен простор за да се подготви за нивната венчавка и го доставува Фестивалот на атинските лидери кои седат во првиот ред. Потоа се подготвува за верска служба во чест на Мирот. Мирисот наПечењето жртвено јагне наскоро привлекува пророчител, кој лебди околу сцената во потрага по бесплатен оброк, но тој набрзо е избркан. Додека Тригеј се придружува на Жетвата во затворен простор за да се подготви за неговата свадба, хорот го фали идиличниот селски живот за време на мирот, иако горко потсетува на тоа колку поинаку беа работите неодамна, во време на војна.

Тригеј се враќа на сцената , облечени за свадбените веселби, а почнуваат да пристигнуваат локални трговци и трговци. Срповичарот и теглата, чии бизниси повторно цветаат сега кога се врати мирот, му подаруваат на Тригеј свадбени подароци. На други, пак, не им оди толку добро со новиот мир и Тригеј им нуди предлози на некои од нив за тоа што можат да направат со нивната стока (на пр., шлемовите може да се користат како прашина, копјата како потпори за винова лоза, оклопите како коморни саксии, труби како вага за мерење смокви и шлемови како чинии за мешање за египетските еметици и клизма).

Едно од децата на гостите почнува да ја рецитира епската песна за војна на Хомер , но Тригеј веднаш го испраќа далеку. Тој го објавува почетокот на свадбената гозба и ја отвора куќата за прослави.

Претставата првпат беше поставена на сцената на Градот Драмски натпревар Дионизија во Атина, само неколку дена предратификација на Никискиот мир во 421 пр.н.е., кој вети дека ќе стави крај на десетгодишната Пелопонеска војна (иако на крајот, мирот траеше само околу шест години, дури и тоа обележано со постојани препукувања во и околу Пелопонез, и војната на крајот татнеше до 404 пр.н.е.). Претставата е забележлива по својот оптимизам и радосното исчекување на мирот и по славењето на враќањето во идиличниот рурален живот.

Меѓутоа, таа звучи и нота на претпазливост и горчина во сеќавањето на изгубените можности, а крајот на претставата не е среќен за сите. Радосната прослава на мирот на хорот е обоена со горчливи размислувања за грешките на минатите водачи, а Тригеј изразува вознемирени стравови за иднината на мирот бидејќи настаните сè уште се предмет на лошо водство. Рециталот на милитаристичките стихови од Хомер на синот на Ламах кон крајот на драмата се драматичен показател дека војната е длабоко вкоренет во грчката култура и дека сè уште може да владее со имагинацијата на новата генерација.

Како и во сите драми на Аристофан , шегите се многубројни, дејството е диво апсурдно, а сатирата дивјачка. Клеон, провоениот популистички водач на Атина, уште еднаш е посочен како мета на духовитоста на авторот, иако тој загинал во битка само неколку месеци претходно (како и неговиот спартански колега Брасидас). Меѓутоа, невообичаено, Аристофан на Клеон му оддава барем малку почит во оваа драма.

Аристофан ' Љубовта кон руралниот живот и неговата носталгија за поедноставни времиња доаѓа силно во играјте. Неговата визија за мир вклучува враќање во земјата и нејзините рутини, асоцијација што ја изразува во смисла на религиозни и алегориски слики. Меѓутоа, и покрај овие митски и религиозни контексти, политичката акција се јавува како одлучувачки фактор во човечките работи, а боговите се прикажани како далечни фигури. Затоа, смртниците мора да се потпрат на сопствената иницијатива, претставена од Хорот на Грците кои работат заедно за ослободување на Мирот од заробеништво.

Невообичаено за претставата стара комедија, нема традиционален агон или дебата во „Мир „ , ниту пак постои антагонист што би претставувал провоен став, освен алегорискиот карактер на војната, чудовиште неспособно за елоквентност. Некои го гледаат „Мир“ како рана фаза на развој далеку од Старата комедија и кон подоцнежна нова комедија.

• Англиски превод (интернет Архива на класици): //classics.mit.edu/Aristophanes/peace.html
• Грчка верзија со превод од збор до збор (Персеус проект): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text .jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0037

(Комедија, грчки, 421 п.н.е., 1.357 реда)

Вовед