ის განმარტავს, რომ მისი მისიაა. არის ღმერთებთან მსჯელობა პელოპონესის ომის შესახებ და, საჭიროების შემთხვევაში, დევნა მათ საბერძნეთის ღალატისთვის და ის აფრინდება ზეცისკენ. ღმერთების სახლთან მისვლისას ტრიგეუსი აღმოაჩენს, რომ მხოლოდ ჰერმესი არის სახლში, სხვა ღმერთებმა ჩაალაგეს ნივთები და წავიდნენ შორეულ თავშესაფარში, სადაც იმედოვნებენ, რომ აღარასოდეს შეწუხდებიან ომით ან კაცობრიობის ლოცვებით. თავად ჰერმესი მხოლოდ იქ არის და აკეთებს საბოლოო ორგანიზებას სახლის ახალი ბინადრისთვის, ომისთვის, რომელიც უკვე საცხოვრებლად გადავიდა. ატარებს გიგანტურ ნაღმტყორცნებს, რომელშიც ის აპირებს გააგრძელოს ბერძნების დაფქვა, რათა ჩასვას, მაგრამ ის ჩივის, რომ მას აღარ აქვს ნაღმტყორცნებიდან გამოსაყენებელი ნაღმტყორცნები, როგორც მისი ძველი ნაღმტყორცნები, კლეონი და ბრასიდასი (ომის მომხრე ფრაქციის ლიდერები). ათენი და სპარტაშესაბამისად) ორივე მკვდარია, ახლახან დაიღუპნენ ბრძოლაში.

სანამ ომი მიდის ახალი პესტილის მოსაძებნად, ტრიგეუსი მოუწოდებს ბერძნებს ყველგან, რომ მივიდნენ და დაეხმარონ მას მშვიდობის გათავისუფლებაში, სანამ ჯერ კიდევ დროა. ჩამოდის სხვადასხვა ქალაქ-სახელმწიფოებიდან აღფრთოვანებული ბერძნების გუნდი, რომლებიც მხიარულად ცეკვავენ თავიანთი მღელვარებით. ისინი იწყებენ მუშაობას გამოქვაბულის პირიდან ლოდების ამოღებაზე, ფერმერთა გუნდთან ერთად და საბოლოოდ გამოდიან მშვენიერი Peace და მისი მშვენიერი კომპანიონები, ფესტივალი და მოსავალი. ჰერმესი განმარტავს, რომ იგი ბევრად ადრე იქნებოდა გათავისუფლებული, გარდა იმისა, რომ ათენის კრება აგრძელებდა მის წინააღმდეგ კენჭს.

ტრიგეუსი ბოდიშს უხდის Peace-ს თანამემამულეების სახელით და აცნობებს მას ათენის თეატრის უახლეს ჭორებს. ის ტოვებს მას, რომ დატკბეს თავისი თავისუფლებით, ხოლო ის კვლავ გაემგზავრება ათენში, თან წაიყვანს მოსავალს და ფესტივალს (მოსავალი მისი ცოლი იქნება), ხოლო გუნდი ადიდებს ავტორს ორიგინალურობისთვის, როგორც დრამატურგისთვის, მისი გაბედული წინააღმდეგობის გამო მონსტრების მიმართ, როგორიცაა. კლეონი და მისი გენიალური განწყობისთვის.

ტრიგეუსი ბრუნდება სცენაზე და აცხადებს, რომ მაყურებელი ზეციდან დანახული ჯიგრების თაიგულს ჰგავდა და რომ ახლოდან დანახვისას ისინი კიდევ უფრო უარესად გამოიყურებიან. ის აგზავნის მოსავალს სახლში მათი ქორწილისთვის მოსამზადებლად და ფესტივალს აწვდის ათენელ ლიდერებს, რომლებიც წინა რიგში მსხდომთ. შემდეგ ის ემზადება რელიგიური მსახურებისთვის მშვიდობის პატივსაცემად. სუნისამსხვერპლო ბატკნის შემწვარი მალე იზიდავს ორაკულის მაძიებელს, რომელიც სცენაზე ტრიალებს უფასო ტრაპეზის საძიებლად, მაგრამ მას მალე აძევებენ. როდესაც ტრიგეუსი უერთდება Harvest-ს ქორწილისთვის მოსამზადებლად, გუნდი ადიდებს იდილიური სოფლის ცხოვრებას მშვიდობიანობის დროს, თუმცა ის ასევე მწარედ იხსენებს, თუ როგორ განსხვავებულად იყო სულ ახლახან, ომის დროს.

ტრიგეუსი ბრუნდება სცენაზე. საქორწილო ზეიმისთვის ჩაცმული და ადგილობრივი ვაჭრები და ვაჭრები იწყებენ ჩამოსვლას. ნამგლის მკეთებელი და ჭურჭლის შემქმნელი, რომელთა ბიზნესი კვლავ აყვავდება ახლა, როცა მშვიდობა დაბრუნდა, აჩუქეს ტრიგეუსს საქორწილო საჩუქრები. თუმცა, სხვები არც ისე კარგად ხვდებიან ახალ მშვიდობას და ტრიგეუსი სთავაზობს ზოგიერთ მათგანს წინადადებებს იმის შესახებ, თუ რა შეუძლიათ გააკეთონ თავიანთი საქონელით (მაგ. როგორც სასწორი ლეღვისა და ჩაფხუტის ასაწონად, როგორც თასები ეგვიპტური ღებინებისა და კლიმატისთვის).

სტუმრების ერთ-ერთი შვილი იწყებს ჰომეროსის ეპიკური ომის სიმღერის წაკითხვას, მაგრამ ტრიგეოსი სასწრაფოდ აგზავნის მას. მოშორებით. ის აცხადებს ქორწილის დაწყებას და ხსნის სახლს დღესასწაულებისთვის.

სპექტაკლი პირველად დაიდგა ქ. დიონისიის დრამატული შეჯიბრი ათენში, რამდენიმე დღით ადრენიკიას ზავის რატიფიცირება 421 ძვ. წ., რომელიც გვპირდებოდა ათი წლის პელოპონესის ომის დასრულებას (თუმცა საბოლოოდ მშვიდობამ მხოლოდ ექვსი წელი გასტანა, თუნდაც ის აღინიშნა მუდმივი შეტაკებით პელოპონესში და მის გარშემო, და საბოლოოდ ომი. 404 ძვ.წ. სპექტაკლი გამოირჩევა ოპტიმიზმითა და მშვიდობის მხიარული მოლოდინით და იდილიური სოფლის ცხოვრებაში დაბრუნების ზეიმით.

თუმცა, ის ასევე ჟღერს სიფრთხილისა და სიმწარის ნოტაზე დაკარგული შესაძლებლობების მეხსიერებაში. და სპექტაკლის დასასრული ყველასთვის ბედნიერი არ არის. გუნდის მშვიდობის მხიარული ზეიმი გაჟღენთილია წარსული ლიდერების შეცდომებზე მწარე ფიქრებით და ტრიგეუსი გამოხატავს შეშფოთებულ შიშებს მშვიდობის მომავლის შესახებ, რადგან მოვლენები ჯერ კიდევ ცუდი ხელმძღვანელობის ქვეშაა. ლამაქუსის ვაჟის ჰომეროსის მილიტარისტული ლექსების რეციტალი პიესის ბოლოსკენ არის დრამატული მანიშნებელი იმისა, რომ ომი ღრმად არის ფესვგადგმული ბერძნულ კულტურაში და რომ ის შეიძლება კვლავ ემორჩილებოდეს ახალი თაობის ფანტაზიას.

როგორც არისტოფანეს ' ყველა პიესაში, ხუმრობები მრავალრიცხოვანია, მოქმედება სასტიკი აბსურდული და სატირა ველური. კლეონი, ათენის ომის მომხრე პოპულისტი ლიდერი, კიდევ ერთხელ არის გამორჩეული, როგორც ავტორის ჭკუის სამიზნე, მიუხედავად იმისა, რომ ის ბრძოლაში დაიღუპა რამდენიმე თვით ადრე (ისევე როგორც მისი სპარტანელი კოლეგა ბრასიდასი). თუმცა, უჩვეულოდ,კლეონს არისტოფანე სპექტაკლში მაინც ანიჭებს მცირე პატივისცემას.

არისტოფანეს “სოფლის ცხოვრების სიყვარული და მისი ნოსტალგია უბრალო დროებისადმი ძლიერად ვლინდება სპექტაკლში. თამაში. მისი მშვიდობის ხედვა გულისხმობს ქვეყანაში დაბრუნებას და მის რუტინას, ასოციაციას, რომელსაც იგი გამოხატავს რელიგიური და ალეგორიული გამოსახულების თვალსაზრისით. თუმცა, ამ მითიური და რელიგიური კონტექსტის მიუხედავად, პოლიტიკური ქმედება ჩნდება გადამწყვეტ ფაქტორად ადამიანთა საქმეებში და ღმერთები ნაჩვენებია შორეულ ფიგურებად. ამიტომ მოკვდავებმა უნდა დაეყრდნონ საკუთარ ინიციატივას, როგორც წარმოდგენილია ბერძნების გუნდით, რომლებიც ერთად მუშაობენ მშვიდობის ტყვეობიდან გასათავისუფლებლად.

ძველი კომედიის პიესისთვის უჩვეულოდ არ არის ტრადიციული აგონი ან დებატები „მშვიდობა“ ” , არც კი არსებობს ანტაგონისტი, რომელიც წარმოადგენს ომის მომხრე თვალსაზრისს, გარდა ომის ალეგორიული ხასიათისა, ურჩხული, რომელსაც არ შეუძლია მჭევრმეტყველება. ზოგიერთმა ნახა „მშვიდობა“ როგორც ადრეული განვითარება ძველი კომედიისგან მოშორებით და მოგვიანებით ახალი კომედიისკენ.

• ინგლისური თარგმანი (ინტერნეტი კლასიკური არქივი): //classics.mit.edu/Aristophanes/peace.html
• ბერძნული ვერსია სიტყვა-სიტყვით თარგმანით (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text .jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0037

(კომედია, ბერძნული, ძვ. წ. 421, 1357 სტრიქონი)

შესავალი