Li klarigas ke lia misio. estas rezoni kun la dioj pri la Peloponeza Milito kaj, se necese, procesi ilin pro ŝtatperfido kontraŭ Grekio, kaj li ŝvebas for direkte al la ĉielo. Alvenante en la domon de la dioj, Trygaeus malkovras ke nur Hermeso estas hejme, la aliaj dioj pakis kaj foriris al iu malproksima rifuĝo kie ili esperas neniam esti ĝenitaj denove per la milito aŭ la preĝoj de la homaro. Hermeso mem estas nur tie farante kelkajn finajn aranĝojn por la nova loĝanto de la domo, War, kiu jam translokiĝis. Paco, li estas informita, estas malliberigita en kaverno apude.

Milito tiam venas sur la scenejon, portante gigantan pistujon, en kiu li intencas plu mueli la grekojn por alglui, sed li plendas, ke li ne plu havas pisilon por uzi kun sia pistujo, kiel liaj malnovaj pistoj, Cleon kaj Brasidas (la gvidantoj de la pormilitaj frakcioj en Ateno kaj Spartorespektive) estas ambaŭ mortaj, lastatempe pereintaj en batalo.

Dum Milito iras por trovi novan pistilon, Trygaeus alvokas grekojn ĉie veni kaj helpi lin liberigi Pacon dum estas ankoraŭ tempo. Alvenas Ĥoro de ekscititaj grekoj el diversaj urboŝtatoj, dancante freneze en sia ekscito. Ili eklaboras tirante rokojn de la buŝo de la kaverno, kune kun Koruso de farmistoj, kaj poste la bela Paco kaj ŝiaj afablaj kunuloj, Festivalo kaj Rikolto, aperas. Hermeso klarigas ke ŝi estus liberigita multe pli frue, krom ke la atena asembleo daŭre voĉdonis kontraŭ ĝi.

Trygaeus pardonpetas al Paco nome de siaj samlandanoj, kaj ĝisdatigas ŝin pri la plej nova teatra klaĉo el Ateno. Li forlasas ŝin por ĝui ŝian liberecon dum li denove ekiras al Ateno, kunportante Harvest and Festival (Rikolto por esti lia edzino), dum la Refrenkoruso laŭdas la verkinton por sia originaleco kiel dramisto, por sia kuraĝa opozicio al monstroj kiel. Cleon kaj pro sia ĝentila emo.

Trygaeus revenas al la scenejo, deklarante ke la publiko aspektis kiel amaso da friponoj viditaj el la ĉielo, kaj ke ili aspektas eĉ pli malbonaj de proksime. Li sendas Harvest endome por prepari por ilia geedziĝo, kaj liveras Festivalon al la atenaj gvidantoj sidantaj en la frontvico. Li tiam prepariĝas por diservo en honoro de Paco. La odoro de larostanta oferŝafido baldaŭ altiras orakolkomerciston, kiu ŝvebas ĉirkaŭ la sceno serĉante liberan manĝon, sed li baldaŭ estas forpelita. Ĉar Trygaeus aliĝas al Harvest endome por prepari sian geedziĝon, la ĥoro laŭdas la idilian kamparan vivon dum pactempo, kvankam ĝi ankaŭ amare memoras kiom malsamaj aferoj estis nur ĵus, en tempo de milito.

Trygaeus revenas al la scenejo. , vestita por la geedziĝfestoj, kaj lokaj komercistoj kaj komercistoj komencas alveni. La rikoltilo kaj kruĉofaristo, kies komercoj denove floras nun kiam la paco revenis, donacas al Trygaeus geedziĝdonacojn. Aliaj, tamen, ne fartas tiel bone kun la nova paco kaj Trygaeus proponas sugestojn al kelkaj el ili pri tio, kion ili povas fari per sia varo (ekz. kaskspintoj povas esti uzataj kiel pluvigiloj, lancoj kiel vinberrekvizitoj, brustkirasoj kiel kamerpotoj, trumpetoj). kiel pesilo por pesi figojn kaj kaskojn kiel miksbovlojn por egiptaj emetoj kaj klisteroj).

Unu el la infanoj de la gastoj komencas deklami La epopean kanton de Homero , sed Trygaeus senprokraste sendas lin. for. Li anoncas la komencon de la geedziĝfesto kaj malfermas la domon por festoj.

La teatraĵo unue estis surscenigita ĉe la Urbo. Dionysia drama konkurso en Ateno, nur kelkajn tagojn antaŭ laratifiko de la Paco de Nicias en 421 a.K., kiu promesis fini la dekjara Peleponeza Milito (kvankam en la fino, la paco daŭris nur proksimume ses jarojn, eĉ tio markita per konstanta bataleto en kaj ĉirkaŭ Peleponezo, kaj la militon poste). bruis ĝis 404 a.K.). La teatraĵo estas rimarkinda pro sia optimismo kaj sia ĝoja antaŭĝojo de paco kaj pro sia festado de reveno al idilia kampara vivo.

Tamen ĝi sonas ankaŭ noton de singardemo kaj amareco en la memoro de perditaj ŝancoj, kaj la fino de la teatraĵo ne estas feliĉa por ĉiuj. La ĝoja festado de paco de la Refrenkoruso estas nuancita per amaraj pripensoj pri la eraroj de pasintaj gvidantoj, kaj Trygaeus esprimas maltrankvilajn timojn por la estonteco de la paco ĉar okazaĵoj daŭre estas kondiĉigitaj de malbona gvidado. La recitalo de la militismaj versoj de Homero de la filo de Lamaĥo direkte al la fino de la teatraĵo estas drameca indiko ke milito estas profunde enradikiĝinta en greka kulturo kaj ke ĝi ankoraŭ povas regi la imagon de nova generacio.

Kiel en ĉiuj teatraĵoj de Aristofano , la ŝercoj estas multaj, la ago estas sovaĝe absurda kaj la satiro estas sovaĝa. Cleon, la pormilita popularisma gvidanto de Ateno, denove estas elamasigita kiel celo por la spriteco de la verkinto kvankam li mortis en batalo nur kelkajn monatojn pli frue (kiel havis lia spartana ekvivalento Brasidas). Tamen, nekutime,Kleon ricevas almenaŭ iom da respekto fare de Aristofano en ĉi tiu teatraĵo.

La amo de Aristofano al kampara vivo kaj lia nostalgio pri pli simplaj tempoj trairas forte en la ludi. Lia vizio de paco implikas revenon al la lando kaj ĝiaj rutinoj, asocio kiun li esprimas laŭ religia kaj alegoria figuraĵo. Tamen, malgraŭ tiuj mitaj kaj religiaj kuntekstoj, politika ago aperas kiel la decida faktoro en homaj aferoj, kaj la dioj montriĝas kiel malproksimaj figuroj. Mortuloj devas do fidi sian propran iniciaton, kiel reprezentas la Ĥoro de Grekoj kunlaborantaj por liberigi Pacon el kaptiteco.

Nekutime por Malnova Komedio-teatraĵo, ekzistas neniu tradicia ago aŭ debato en “Paco. ” , nek ekzistas eĉ antagonisto por reprezenti pormilitan vidpunkton, krom krom la alegoria karaktero de Milito, monstraĵo nekapabla de elokventeco. Iuj vidis “Paco” kiel frua evoluo for de Malnova Komedio kaj al pli posta Nova Komedio.

• Angla traduko (Interreto Klasika Arkivo): //classics.mit.edu/Aristophanes/peace.html
• Greka versio kun vort-postvorta traduko (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text .jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0037

(Komedio, greka, 421 a.K., 1,357 linioj)

Enkonduko