Բարեգործությունները , ըստ հունական դիցաբանության, աստվածուհիներ էին, որոնք ներշնչում էին արվեստը, գեղեցկությունը, բնությունը, պտղաբերությունը և բարի կամքը: Այս աստվածուհիները միշտ եղել են Աֆրոդիտեի ընկերակցությամբ: սիրո և պտղաբերության աստվածուհի: Ըստ հնագույն աղբյուրների, չարիտների թիվը տարբերվում է, որոշ աղբյուրներ պնդում են, որ նրանք երեքն են, իսկ մյուսները կարծում են, որ Բարեգործականները հինգն են: Այս հոդվածը կներկայացնի խարիտների անուններն ու դերերը հին հունական դիցաբանության մեջ:

Ովքե՞ր էին չարիտները:

Հունական դիցաբանության մեջ Բարեգործությունները տարբեր հմայքի բազմաթիվ աստվածուհիներ էին : տեսակներ և ասպեկտներ, ինչպիսիք են պտղաբերության, բարության, գեղեցկության, բնության և նույնիսկ ստեղծագործության համար: Սրանք բոլորը աստվածուհիներ էին, որոնք ներկայացնում էին կյանքի լավ բաները, հետևաբար նրանք սիրո աստվածուհի Աֆրոդիտեի հետ էին:

Չարիթների ծնողները

Տարբեր աղբյուրները տարբեր աստվածների անվանում են որպես չարիտների ծնողներ: Ամենատարածվածներից են Զևսը և օվկիանոսային նիմֆա Եվրինոմը: Աստվածուհիների ավելի քիչ տարածված ծնողներն էին Դիոնիսոսը` գինու և պտղաբերության աստվածը և Կորոնիսը:

Այլ աղբյուրներ պնդում են, որ չարիտները եղել են: արևի աստծո Հելիոսի և նրա զուգընկեր Էգլի դուստրերը՝ Զևսի դուստրը։ Ըստ որոշ առասպելների, Հերան ծնեց Բարեգործությունները անհայտ հոր հետ , մինչդեռ մյուսներն ասում են, որ Զևսը Բարեգործությունների հայրն էր կամ Եվրիդոմեի, Եվրիմեդուզայի կամ Եվանթեի հետ:

The -ի անուններըգրավիչ:

Սկզբում աստվածուհիները պատկերվում էին ամբողջովին հագնված, բայց մ.թ.ա. 3-րդ դարից, հատկապես բանաստեղծներ Էյֆորիոնի և Կալիմակոսի նկարագրություններից հետո, նրանք ցուցադրվեցին մերկ:

Հռոմեացիները կտրել են աստվածուհիներին պատկերող մետաղադրամներ՝ նշելու կայսր Մարկոս ​​Ավրելիոսի և կայսրուհի Ֆաուստինա Մինորի ամուսնությունը: Charites-ը մի քանի անգամ հայտնվել է հռոմեական խոշոր ստեղծագործություններում, ներառյալ Սանդրո Բոտիչելիի հայտնի Պրիմերա կտավը:

Charites

Charites-ի անդամները ըստ Հեսիոդոսի

Ինչպես կարդացինք ավելի վաղ, ըստ յուրաքանչյուր աղբյուրի, Charites-ի թիվը տարբերվում է, բայց ամենատարածվածը երեքն էր: Երեք խարիտների անունները, ըստ հին հույն բանաստեղծ Հեսիոդոսի, եղել են Թալիա, Եվթիմիա (նաև կոչվում է Եվֆրոսինե) և Ագլեա: Թալիան տոնակատարությունների և հարուստ բանկետների աստվածուհին էր, իսկ Եվթիմիան` աստվածուհին: ուրախություն, զվարճություն և ուրախություն: Ագլեան՝ խարիտներից ամենաերիտասարդը, առատության, պտղաբերության և հարստության աստվածուհին էր:

Քարիթների բաղկացուցիչները ըստ Պաուսանիասի

Ըստ հույն աշխարհագրագետ Պաուսանիասի՝ Էտեոկլեսը, թագավորը. Օրխոմենուսը սկզբում հաստատեց չարիտների գաղափարը և տվեց միայն երեք խարիտների անուններ: Այնուամենայնիվ, չկան գրառումներ այն անունների մասին, որոնք Էտեոկլեսը տվել է խարիտներին: Պաուսանիասը շարունակեց, որ Լակոնիայի ժողովուրդը մեծարում էր միայն երկու չարիտների. Կլետա և Ֆեննա:

Կլետա անունը նշանակում էր հայտնի և ձայնի աստվածություն էր, մինչդեռ Ֆեննան լույսի աստվածուհին էր: Պաուսանիասը նշել է, որ աթենացիները նույնպես երկրպագում էին երկու չարիտների՝ Աուկսոյին և Հեգեմոնին:

Աուքսոն աճի և աճի աստվածուհին էր, մինչդեռ Հեգեմոնն այն աստվածուհին էր, ով ստիպում էր բույսերին ծաղկել և պտուղ տալ: Այնուամենայնիվ, հին հույն բանաստեղծ Հերմեսիանաքսը ավելացրեց ևս մեկ աստվածուհի՝ Պեյթոն, աթենական չարիտներին դարձնելով նրանց երեքը: Հերմեսիանսի կարծիքով,Պեյթոն համոզելու և գայթակղության անձնավորություն էր:

Քարիթները ըստ Հոմերոսի

Հոմերն իր աշխատություններում անդրադարձել է չարիտներին. սակայն կոնկրետ թվի մասին չի նշել: Փոխարենը, նա գրեց, որ չարիտներից մեկը, որը կոչվում էր Խարիս, Հեփեստոսի՝ կրակի աստծո կինն էր: Նա նաև դարձրեց Հիպնոսին՝ Քնի աստվածը, Փասիթեա կամ Պասիթեա կոչվող խարիտներից մեկի ամուսինը։ . Խարիսը գեղեցկության, բնության և պտղաբերության աստվածուհին էր, իսկ Պասիթեեն՝ հանգստի, մեդիտացիայի և հալյուցինացիաների աստվածուհին:

Խարիթները ըստ այլ հույն բանաստեղծների

Անտիմաքը գրել է խարիտների մասին, բայց ոչ մի համար կամ նրանց անունները, սակայն նշել է, որ նրանք Հելիոսի՝ արևի աստծո, և Էգլի՝ ծովային նիմֆի սերունդներն են։ Էպոս բանաստեղծ Նոննուսը տվել է չարիտների թիվը երեք, և նրանց անուններն են՝ Պասիթեե, Ագլայա, և Փեյթոն:

Մեկ այլ բանաստեղծ՝ Սոսրաստոսը նույնպես պահպանում էր երեք խարիտներ և նրանց անվանեց Փասաթե, Կալե և Եվթիմիա: Այնուամենայնիվ, Սպարտա քաղաք-պետությունը հարգում էր միայն երկու չարիտների. Կլետան՝ ձայնի աստվածուհին և Ֆեննան՝ բարեգործության և երախտագիտության աստվածուհին:

Քարիթների դերը դիցաբանության մեջ

Հունական դիցաբանության համաձայն՝ խարիտների հիմնական դերը եղել է ծառայում են գլխավոր աստվածներին, հատկապես տոնախմբությունների և հավաքույթների ժամանակ: Օրինակ, նախքան Աֆրոդիտեն գնում էր հրապուրելու Անքիսեսին Տրոյացուն, խարիտները լողանում էին և օծում.նրան Պաֆոս քաղաքում՝ ավելի գրավիչ երևալու համար: Նրանք նաև այցելեցին Աֆրոդիտեին այն բանից հետո, երբ նա լքեց Օլիմպոս լեռը, երբ բացահայտվեց Արես աստծո հետ նրա անօրինական կապը: Խարիտները նաև հյուսում և ներկում էին Աֆրոդիտեի երկար հագուստները։

Աստվածուհիները նաև հոգում էին որոշ մարդկանց, հատկապես Պանդորայի՝ Հեփեստոսի ստեղծած առաջին կնոջը։ Նրան ավելի գեղեցիկ և գայթակղիչ դարձնելու համար, Charites-ը նրան նվիրեցին գրավիչ վզնոցներ: Իրենց պարտականությունների շրջանակում չարիտները Օլիմպոս լեռան վրա կազմակերպում էին խնջույքներ և պարեր աստվածների համար։ Նրանք պարում էին որոշ պարեր՝ զվարճացնելու և ազդարարելու որոշ աստվածությունների, այդ թվում՝ Ապոլոնի, Հեբեի և Հարմոնիայի ծնունդը։

Որոշ առասպելներում չարիտները պարում և երգում էին մուսաների հետ, որոնք աստվածություններ էին։ ոգեշնչել է գիտությունը, արվեստը և գրականությունը:

Քարիթների դերը Իլիադայում

Իլիադայում Հերան ամուսնություն կազմակերպեց Հիպնոսի և Պասիթեեի միջև՝ որպես Զևսին գայթակղելու և նրանից շեղելու իր ծրագրերի մի մասը: տրոյական պատերազմը։ Ըստ Հոմերոսի Իլիականի՝ Ագլեան Հեփեստոսի կինն էր։ Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ Հեփեստոսն ամուսնացել է Ագլեայի հետ այն բանից հետո, երբ նրա նախկին կինը՝ Աֆրոդիտեն, բռնվել է Աֆրոդիտեի հետ սիրային կապի մեջ։

Երբ Թետիսին անհրաժեշտ էր մարմին։ զրահ իր որդու համար, Ագլեան նրան հրավիրեց Օլիմպոս լեռ , որպեսզի Թետիսը խոսեր Հեփեստոսի հետ Աքիլեսի համար զրահ պատրաստելու համար:

The Worship of theCharites

Pausanias-ը պատմում է, որ Eteocles Orchomenus-ից (քաղաք Բեոտիայում) առաջինն է աղոթել չարիտներին, ըստ Բեոտիայի բնակիչների: Օրխոմենուսի թագավոր Էտեոկլեսը նույնպես սովորեցնում էր իր քաղաքացիներին, թե ինչպես զոհեր մատուցել չարիտներին: Ավելի ուշ Դիոնիսոսի, Անգելիոնի և Տեկտավոսի որդիները պատրաստեցին նետաձգության աստծո Ապոլլոնի արձանը և քանդակեցին նրա մեջ։ հանձնել երեք խարիտներին (նաև հայտնի է որպես Շնորհներ):

Պավսանիան շարունակում է, որ աթենացիները երեք Շնորհները դրել են քաղաքի մուտքի մոտ և որոշ կրոնական ծեսեր են անցկացրել նրանց մոտ: Աթենացի բանաստեղծ Պամֆոսն առաջինն էր, ով գրեց մի երգ՝ նվիրված խարիտներին, սակայն նրա երգում չկար նրանց անունները: արմատացած նախահունական պատմության մեջ: պաշտամունքի նպատակը կենտրոնացած էր պտղաբերության և բնության շուրջ և ուներ հատուկ կապ աղբյուրների և գետերի հետ: Չարիթները մեծ հետևորդներ ունեին Կիկլադներում (կղզիների խումբ Էգեյան ծովում): Մի պաշտամունքային կենտրոն գտնվում էր Փարոս կղզում, և գիտնականները ապացույցներ են գտել 6-րդ դարի պաշտամունքի կենտրոնի մասին Թերա կղզում:

Կապ Անդրաշխարհին

The եռյակը քթոնական աստվածուհիներ էին, որոնք նաև կոչվում էին Անդրաշխարհի աստվածներ , քանի որ նրանց տոների ժամանակ ծաղիկներ կամ երաժշտություն չկային: Երևույթ, որը բնորոշ էր բոլոր աստվածություններինկապված է Անդրաշխարհի հետ:

Սակայն, ըստ լեգենդի, փառատոները չունեին ծաղկեպսակներ կամ ֆլեյտաներ, քանի որ Կրետեի թագավոր Մինոսը կորցրեց իր որդուն Փարոս կղզում փառատոնի ժամանակ, և նա անմիջապես դադարեցրեց երաժշտությունը: Նա նաև ոչնչացրեց փառատոնի բոլոր ծաղիկները և այդ ժամանակվանից աստվածուհիների տոնը նշվում է առանց երաժշտության և ծաղկեպսակների:

Սակայն փառատոնը ներառում էր փառատոնի հետ համեմատելի շատ պարեր: Դիոնիսոսի և Արտեմիսի, համապատասխանաբար խրախճանքի և ծննդաբերության աստված և աստվածուհի:

Քարիթների տաճարները

Աստվածուհիների պաշտամունքը կառուցել է առնվազն չորս տաճար , որոնք նրանք նվիրել են նրանց պատվին: Ամենահայտնի տաճարը եղել է Հունաստանի Բեոտյան շրջանի Օրխոմենուսում։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ շատերը կարծում էին, որ իրենց պաշտամունքը ծագել է նույն վայրից:

Տաճարը Օրխոմենուսում

Օրխոմենուսում, աստվածուհիների պաշտամունքը տեղի է ունեցել հնագույն վայրում: և այն ներառում էր երեք քար, որոնք հավանաբար ներկայացնում էին յուրաքանչյուր աստվածություն: Այնուամենայնիվ, երեք քարերը հատուկ չէին միայն աստվածուհիների պաշտամունքին, քանի որ Էրոսի և Հերակլեսի պաշտամունքները Բեոտիայում նույնպես օգտագործում էին երեք քարեր իրենց պաշտամունքի համար։ Նաև Օրխոմենուսի բնակիչները երեք աստվածներին նվիրեցին Կեփիսոս գետը և Ակիդալիա աղբյուրը։ Քանի որ Օրխոմենուսը գյուղատնտեսական կենսունակ քաղաք էր, արտադրանքի մի մասը առաջարկվում էր աստվածուհիներին որպեսզոհաբերություն:

Ըստ հույն աշխարհագրագետ Ստրաբոնի, Օրխոմենոս թագավորը Էտեոկլես անունով դրեց տաճարի հիմքը , հավանաբար շնորհիվ այն հարստության, որը նա կարծում էր, որ ստացել է չարիտներից: Հայտնի էր նաև, որ Էտեոկլեսը բարեգործություններ էր անում աստվածուհիների անունով, ըստ Ստրաբոնի:

Մյուս քաղաքներն ու քաղաքները, որտեղ գտնվում էին աստվածուհիների տաճարը, ներառում էին Սպարտան, Էլիսը և Հերմիոնան: Գիտնականները հայտնում են մեկ այլ տաճար Ամիկլայում՝ Լակոնիայի տարածաշրջանում գտնվող քաղաքում, որը կառուցել է Լակոնիայի թագավոր Լակեդեմոնը:

Ասոցիացիա այլ աստվածների հետ

Որոշ վայրերում աստվածուհիների պաշտամունքը կապված էր այլ աստվածներ, ինչպիսիք են Ապոլոնը՝ նետաձգության աստվածը և Աֆրոդիտեն: Դելոս կղզում պաշտամունքը կապում էր Ապոլոնին երեք աստվածուհիների հետ և երկրպագում նրանց միասին: Այնուամենայնիվ, սա եզակի էր միայն չարիտների պաշտամունքի համար, քանի որ Ապոլոնի պաշտամունքը չէր ճանաչում այս ասոցիացիան և չէր մասնակցում դրա պաշտամունքին:

Դասական ժամանակաշրջանում աստվածուհիները կապված էին Աֆրոդիտեի հետ միայն քաղաքացիական հարցերում, բայց ոչ կրոնական: . Քանի որ Աֆրոդիտեն սիրո, պտղաբերության և ծննդաբերության աստվածուհին էր, սովորական էր նրան քննարկել սիրո, հմայքի, գեղեցկության, բարի կամքի և պտղաբերության երեք աստվածուհիների հետ նույն շնչով։

Ներկայացում։ Charites-ը հունական արվեստում

Սովորական է տեսնել երեք աստվածուհիներին, որոնք հաճախ ներկայացված են որպես խիստ մերկ , սակայն դաի սկզբանե այդպես չէր. Դասական հունարենից արված նկարները ցույց են տալիս, որ աստվածուհիները լավ հագնված են եղել:

Գիտնականները կարծում են, որ պատճառը, որ աստվածուհիները մերկ են պատկերացվել, կապված է մ.թ.ա. Այնուամենայնիվ, միայն մ.թ.ա. վեցերորդ և յոթերորդ դարերում եռյակը պատկերվեց որպես չհագնված:

Դրա վկայությունն էր աստվածուհիների արձանը, որը հայտնաբերվեց Թերմոսում Ապոլոնի տաճարում: որը թվագրվում է մ.թ.ա. վեցերորդ և յոթերորդ դարերով։ Բացի այդ, աստվածուհիները, հավանաբար, պատկերված են ոսկե մատանու վրա Միկենյան Հունաստանից: Ոսկե մատանու նկարազարդումը ցույց է տալիս երկու կանացի կերպարներ, որոնք պարում են արական կերպարի ներկայությամբ, որը, ենթադրաբար, Դիոնիսոսն է կամ Հերմեսը: Աստվածուհիներին պատկերող մեկ այլ ռելիեֆ է հայտնաբերվել Թասոս քաղաքում, որը թվագրվում է հինգերորդ դարով:

Ռելիեֆը պատկերում է աստվածուհիներին Հերմեսի և Աֆրոդիտեի կամ Պեյթոյի ներկայությամբ և տեղադրվել է: Թասոսի մուտքի մոտ։ Ռելիեֆի մյուս կողմում Արտեմիսը թագադրում էր Ապոլոնին որոշ նիմֆերի ներկայությամբ:

Ավելին, մուտքի մոտ դրված էր Չարիտաների և Հերմեսի քանդակը, որը թվագրվում է Հունաստանի դասական դարաշրջանից: Տարածված համոզմունքն այն էր, որ հույն փիլիսոփա Սոկրատեսը քանդակել է այդ ռելիեֆը, սակայն, գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ դաքիչ հավանական է:

Խարիտների պատկերները հռոմեական արվեստում

Պատանկար Բոսկորեալե քաղաքում, Իտալիայում, որը թվագրվում է մ.թ.ա. 40 թվականին, պատկերում էր աստվածուհիներին Աֆրոդիտեի, Էրոսի, Արիադնայի և Դիոնիսոսի հետ: . Հռոմեացիները նաև որոշ մետաղադրամների վրա պատկերել են աստվածուհիներին՝ նշելու կայսեր Մարկոս ​​Ավրելիուսի և կայսրուհի Ֆաուստինա Մինորի ամուսնությունը։ Հռոմեացիները նաև պատկերել են աստվածուհիներին իրենց հայելիների և սարկոֆագների վրա (քարե դագաղներ)։ Հռոմեացիները նաև աստվածուհիներին պատկերել են հայտնի Պիկոլոմինի գրադարանում Վերածննդի դարաշրջանում:

Եզրակացություն

Այս հոդվածը քննարկել է չարիտների ծագումը, որը նաև հայտնի է որպես Խարիտներ, նրանց դերը դիցաբանության մեջ և ինչպես էին դրանք տեսողականորեն ներկայացված ինչպես հունական, այնպես էլ հռոմեական արվեստում: Ահա մեր կարդացածի ամփոփումը մինչ այժմ. Աստված Զևսը և ծովային նիմֆա Եվրինոմը, թեև այլ աղբյուրներում նշվում են Հերան, Հելիոսը և աստվածուհիների ծնողները: