A jótékonysági szervezetek , a görög mitológia szerint istennők voltak, akik inspirálták művészet, szépség, természet, termékenység és jóakarat. Ezek az istennők mindig Aphrodité, a szerelem és a termékenység istennőjének társaságában voltak. A Chariták száma az ókori források szerint eltérő, egyes források szerint hárman voltak, míg mások szerint a Chariták öt főből álltak. Ez a cikk a Chariták neveit és szerepét tárgyalja az ókori görög mitológiában.

Kik voltak a chariták?

A görög mitológiában a jótékonysági szervezetek többszörös bájital istennők különböző fajtái és aspektusai, mint például a termékenység, a kedvesség, a szépség, a természet, sőt a kreativitás. Ezek mind az élet jó dolgait képviselő istennők voltak, ezért a szerelem istennőjével, Aphroditével voltak együtt.

A karitász szülei

A különböző források különböző istenségeket neveznek meg a chariták szüleiként, a leggyakoribbak a következők Zeusz és az óceáni nimfa, Eurynome. Az istennők kevésbé gyakori szülei Dionüszosz, a bor és a termékenység istene, valamint Koronisz voltak.

Más források szerint a Chariták Héliosz napisten és hitvese, Aegle, Zeusz lányának lányai voltak. Egyes mítoszok szerint, Héra a jótékonysági szervezeteket egy ismeretlen apa míg mások szerint Zeusz volt a jótékonykodók atyja Eurydome, Eurymedousa vagy Euanthe.

A chariták nevei

A karitász tagjai Hésziodosz szerint

Mint korábban olvastuk, a Chariták száma az egyes források szerint eltérő, de a leggyakoribb a három volt. A három Chariták neve az ókori görög költő, Hésziodosz szerint a következő volt. Thalia, Euthymia (más néven Euphrosyne) és Aglaea. Thalia az ünnepek és a gazdag lakomák istennője volt, míg Euthymia az öröm, a szórakozás és a jókedv istennője. Aglaea, a legfiatalabb Charites, a bőség, a termékenység és a gazdagság istennője volt.

A Charites alkotóelemei Pauszaniasz szerint

A görög földrajztudós, Pauszaniasz szerint Eteoklész, Orchomenosz királya alkotta meg először a Charitész fogalmát, és csak a következő adatokat adta meg három Charites név. Arról azonban nincsenek feljegyzések, hogy Eteoklész milyen neveket adott a karitáknak. Pausanias folytatta, hogy a lakóniaiak csak két karitát tiszteltek: Cletát és Phaennát.

A Cleta név azt jelentette, hogy híres, és a hang istensége volt, míg Phaenna a fény istennője. Pausanias feljegyezte, hogy az athéniak két Charitét is imádtak - Auxo és Hegemone.

Auxo volt a növekedés és gyarapodás istennője, míg Hegemone az az istennő, aki a növekedés és gyarapodás istennője volt. a növények virágoznak és gyümölcsöt teremnek. Az ókori görög költő, Hermesianax azonban egy másik istennőt, Peithót is hozzátette az athéni Charitákhoz, így ők hárman voltak. Hermesianax szerint Peithó a meggyőzés és a csábítás megszemélyesítője volt.

A Karitász Homérosz szerint

Homérosz a műveiben említést tett a karitákról, de nem tett említést konkrét számukról, hanem azt írta, hogy az egyik karitát, akit Karisznak hívtak, a következő volt. Héphaisztosz, a tűz istenének felesége. Emellett Hypnoszt, az alvás istenét, az egyik Charisnak, Pasitheának vagy Pasithee-nek a férjévé tette. Charis a szépség, a természet és a termékenység istennője volt, Pasithee pedig az ellazulás, a meditáció és a hallucináció istennője.

A Charites más görög költők szerint

Antimakhus írt a charitákról, de nem adott számot vagy nevet, de jelezte, hogy a Chariták utódai voltak. Héliosz, a napisten és Aegle, a tengeri nimfa. Az epikus költő, Nonnus a kariták számát háromban jelölte meg, és a nevük Pasithee, Aglaia és Peitho volt.

Egy másik költő, Sosrastus szintén három Charitét tartott fenn, és Pasathee, Kale és Euthymia néven nevezte őket. Spárta városállam azonban csak két Charitét tisztelt: Cletát, a hangok istennőjét, és Phaennát, a jóindulat és a hála istennőjét.

A karitászok szerepe a mitológiában

A görög mitológia szerint a kariták fő feladata az volt. a fő istenségeket szolgálják, Különösen ünnepségek és összejövetelek alkalmával. Mielőtt például Aphrodité elment volna elcsábítani a trójai Anchisest, a Chariták megfürdették és felkenték őt Páfosz városában, hogy vonzóbbnak tűnjön. Azután is gondoskodtak Aphroditéról, miután elhagyta az Olümposz hegyét, amikor kiderült tiltott viszonya Árész istennel. A Chariták is szőtt és festett Aphrodité hosszú ruhái.

Az istennők néhány emberrel is foglalkoztak, különösen Pandorával, az első nővel, akit Héphaisztosz teremtett. hogy még szebb és csábítóbb legyen, a kariták csábító nyakláncokkal ajándékozták meg. Feladataik részeként a kariták lakomákat és táncokat szerveztek az istenek számára az Olümposz hegyén. A táncok egy részét azért adták elő, hogy szórakoztassák és hírül adják egyes istenségek, köztük Apollón, Héba és Harmonia születését.

Néhány mítoszban a Charites táncolt és énekelt a a Múzsák akik a tudományt, a művészeteket és az irodalmat inspiráló istenségek voltak.

A karitászok szerepe az Iliászban

Az Iliászban Héra házasságot szervezett Hüpnosz és Paszithee között, annak érdekében, hogy elcsábítsa Zeuszt, és elterelje a figyelmét a trójai háborúról. Homérosz Iliásza szerint, Aglaea Héphaisztosz felesége volt. Egyes tudósok úgy vélik, hogy Héphaisztosz azt követően vette feleségül Aglaea-t, hogy korábbi feleségét, Aphroditét viszonyon kapták Aphroditével.

Amikor Thetisnek testpáncélra volt szüksége a fia számára, Aglaea meghívta őt, hogy Olimposz-hegy így Thetis beszélhetett Hephaestusszal, hogy páncélt készítsen Akhilleusznak.

A karitász imádata

Pauszaniasz elbeszéli, hogy a boiótiaiak szerint az orchomenusi (Boiótia egyik városa) Eteoklész volt az első, aki imádkozott a Karitészhez. Eteoklész, Orchomenus királya megtanította polgárait arra is, hogyan kell a karitászhoz imádkozni. áldozat a karitásznak. Később Dionüszosz fiai, Angelion és Tectaus szobrot készítettek Apollónnak, az íjászat istenének, és a három Charitét (más néven Gráciák) faragták a kezébe.

Pauszaniasz folytatja, hogy az athéniak a három gráciát a város bejáratánál helyezték el és bizonyos vallási szertartásokat végeztek Az athéni költő, Pamphosz volt az első, aki írt egy dalt, amelyet a karitáknak szentelt, de az ő dala nem tartalmazta a nevüket.

A chariták kultusza

A meglévő szakirodalom szerint az istennők kultusza az alábbiakban gyökerezik a görögök előtti történelem. A kultusz célja a termékenység és a természet köré összpontosult, és különleges kapcsolatban állt a forrásokkal és a folyókkal. A Charitáknak nagy követői voltak a Kükládokban (az Égei-tengerben található szigetcsoport). Az egyik kultuszközpont Párosz szigetén volt, és a tudósok bizonyítékokat találtak a következő helyekre egy 6. századi kultusz központ Théra szigetén.

Kapcsolat az alvilággal

A trió volt Chthonic istennők is nevezték Alvilági istenségek mert az ünnepeiken nem voltak virágok és zene. Ez a jelenség az alvilághoz kötődő összes istenséggel közös volt.

A legenda szerint azonban a fesztiválokon azért nem voltak koszorúk és fuvolák, mert Minósz, Kréta királya egy fesztiválon elvesztette fiát Párosz szigetén, és azonnal leállította a zenét. Ő is elpusztította az összes virágot a fesztiválon, és azóta az istennők ünnepét zene és koszorúk nélkül ünneplik.

A fesztivál azonban sok táncot tartalmazott, hasonlóan Dionüszosz és Artemisz, a mulatozás és a gyermekszülés istenének és istennőjének ünnepéhez.

A karitász templomai

Az istennők kultusza épített legalább négy templom amelyet a tiszteletükre szenteltek. A legjelentősebb templom a görögországi Boiótia területén fekvő Orchomenoszban volt. Sokan ugyanis úgy vélték, hogy kultuszuk innen ered.

Az orchomenusi templom

Orchomenusban, az istennők imádatára egy ősi helyszínen került sor, és valószínűleg három kő képviselte az egyes istenségeket. A három kő azonban nem csak az istennők imádatára volt jellemző, mivel Erósz és Héraklész kultusza Boiótiában szintén három követ használtak tiszteletükben. Orchomenosz lakói a Kephüszosz-folyót és az Akidalia-forrást is a három istenségnek szentelték. Mivel Orchomenosz mezőgazdasági szempontból élénk város volt, a termények egy részét áldozatul ajánlották az istennőknek.

A görög földrajztudós, Sztrabón szerint egy Orchomenus nevű király, akit Eteokles megalapozta a templom számára valószínűleg a karitászoktól vélt vagyona miatt. Eteoklész arról is ismert volt, hogy Sztrabón szerint az istennők nevében jótékony cselekedeteket hajtott végre.

Az istennők templomának otthont adó más városok és települések közé tartoztak a következők is Sparta, Elis és Hermione. A tudósok beszámolnak egy másik templomról Amiklaéban, egy lakóniai városban, amelyet Lacedaemon lakóniai király építtetett.

Társulás más istenségekkel

Egyes helyeken az istennők imádatát más istenségekkel társították, mint például Apolló, az íjászat istene és Aphrodité. Delosz szigetén a kultusz Apollónt a három istennővel kapcsolta össze, és együtt imádta őket. Ez azonban csak a Chariták kultuszára volt jellemző, mivel Apollón kultusza nem ismerte el ezt a kapcsolatot, és nem is vett részt az imádatukban.

A klasszikus korban az istennők csak polgári ügyekben kapcsolódtak Aphroditéhoz, vallási kérdésekben nem. Mivel Aphrodité volt az istennő, aki szerelem, termékenység és szülés, a szerelem, a báj, a szépség, a jóakarat és a termékenység három istennőjével egy időben szokás volt beszélni róla.

A karitászok ábrázolása a görög művészetben

Gyakori, hogy a három istennőt gyakran úgy ábrázolják, hogy teljesen meztelenül de ez nem volt így a kezdetektől fogva. A klasszikus görög festmények azt mutatják, hogy az istennők finoman öltözöttek voltak.

A tudósok úgy vélik, hogy az istennőket azért ábrázolták meztelenül, mert a Kr. e. III. századi görög költők, Kallimachos és Euphorion meztelenül írták le a triót. Azonban csak a Kr. e. VI. és VII. században került a trió ruhátlanul ábrázolva.

Bizonyíték erre az istennők szobra, amelyet Apollón thermoszi templomában fedeztek fel, és amely a Kr. e. hatodik és hetedik századból származik. Az istennőket valószínűleg ábrázolták a egy aranygyűrű a mükénéi Görögországból. Az aranygyűrűn lévő ábrán két női alak táncol egy férfi alak jelenlétében, aki feltehetően vagy Dionüszosz, vagy Hermész lehetett. Thaszosz városában találtak egy másik, az istennőket ábrázoló domborművet, amely az ötödik századból származik.

A dombormű az istennőket ábrázolja az alábbi személyek jelenlétében Hermész és Aphrodité vagy Peithó. A dombormű másik oldalán Artemisz volt látható, amint néhány nimfa jelenlétében megkoronázza Apollónt.

Továbbá a bejáratnál volt egy szobor, amely a görög klasszikus korszakból származik, és a görög filozófus, Szókratész és Hermész szobra. faragta ezt a domborművet, a legtöbb tudós azonban úgy véli, hogy ez nem volt valószínű.

A chariták ábrázolása a római művészetben

Az olaszországi Boscoreale városában található, i.e. 40-ből származó falfestményen az istennők Aphroditéval, Erósz-szal, Ariadnéval és Dionüszosszal együtt ábrázolták az istennőket. A rómaiak néhány érmén is ábrázolták az istennőket, hogy megünnepeljék a házasságot a Marcus Aurelius császár és Faustina minor császárnő. A rómaiak tükreiken és szarkofágjaikon (kőkoporsókon) is ábrázolták az istennőket. A rómaiak a reneszánsz korban a híres Piccolomini könyvtárban is ábrázolták az istennőket.

Következtetés

Ez a cikk megvizsgálta a Charites, más néven Kharites eredetét, a mitológiában betöltött szerepüket, és azt, hogy miként voltak a görög és a római művészetben is vizuálisan ábrázolták. Íme egy összefoglaló arról, amit eddig olvastunk:

• A Chariták Zeusz görög isten és Eurynome tengeri nimfa lányai voltak, bár más források Hérát, Hélioszt és az istennők szüleit nevezik meg.
• Bár a legtöbb forrás szerint a chariták száma három volt, más források szerint ennél többen voltak.
• Az istennők a szépséget, a bájt, a természetet, a termékenységet, a kreativitást és a jóakaratot ihlették, és leginkább Aphrodité, a termékenység istennőjének társaságában voltak megtalálhatóak.
• A görög mitológiában az istennők szerepe az volt, hogy a többi istenséget szolgálják, szórakoztatva vagy segítve őket az öltözködésben és a vonzóbb megjelenésben.
• Kezdetben az istennőket teljesen felöltözve ábrázolták, de a Kr. e. 3. századtól kezdve, különösen Euphorion és Kallimachos költők leírásai után, meztelenül ábrázolták őket.

A rómaiak Marcus Aurelius császár és Faustina minor császárnő házasságának megünneplésére vertek érméket, amelyeken az istennőket ábrázolták. A chariták többször is megjelentek jelentős római műalkotásokon, köztük a híres Sandro Botticelli első festménye.