(ტრაგედია, ბერძნული, ძვ. წ. 458, 1047 სტრიქონი)

შესავალიმოქალაქეები

ჯერ კიდევ ერინიების მიერ გატანჯული, დედის მოკვლის შემდეგ, ორესტე დროებით თავშესაფარს პოულობს დელფოში აპოლონის ახალ ტაძარში. როგორც სპექტაკლი იწყება , პიტია, აპოლონის ქურუმი, შედის ტაძარში და შოკირებულია საშინელებათა და გაკვირვებული სცენით, როდესაც იპოვის დაქანცულ ორესტეს მთხოვნელთა სავარძელში, გარშემორტყმული მძინარე მრისხანებით. მიუხედავად იმისა, რომ აპოლონს არ შეუძლია დაიცვას იგი ერინიებისგან, მან მაინც მოახერხა მათი დაყოვნება ძილში, რათა ორესტეს ჰერმესის მფარველობით გააგრძელოს ათენში გზა.

თუმცა, კლიტემნესტრას მოჩვენება აღვიძებს მძინარე ერინიებს და მოუწოდებს მათ განაგრძონ ორესტეზე ნადირობა. აზარტული თანმიმდევრობით, ერინიები ადევნებენ თვალს ორესტეს მისი მოკლული დედის სისხლის სურნელს ტყეში და შემდეგ ათენის ქუჩებში. როდესაც ისინი ხედავენ მას, მათ შეუძლიათ დაინახონ სისხლის ნაკადები, რომლებიც სველდება დედამიწას მისი კვალდაკვალ.

საბოლოოდ, ისევ მუქარის მძვინვარებით გარშემორტყმული, ორესტე ათენას სთხოვს დახმარებას . სამართლიანობის ქალღმერთი ერევა და ორესტეს განსახილველად თორმეტი ათენელი ჟიურის მოჰყავს. სასამართლო პროცესს თავად ათენა უძღვება, რომელიც თავის მოქალაქეებს ავალებს თვალყური ადევნონ და გაიგონ, თუ როგორ უნდა ჩატარდეს სასამართლო პროცესი. აპოლონი საუბრობს ორესტეს სახელით, ხოლო ერინიები მოქმედებენ როგორც მკვდარი კლიტემნესტრას დამცველები. როდესაც სასამართლო პროცესიხმები დათვლილია, ხმის მიცემა თანაბარია, მაგრამ ათენა არწმუნებს ერინიებს, მიიღონ თავისი გადაწყვეტილება ორესტეს სასარგებლოდ, როგორც გადამწყვეტი ხმა. 18> მადლობა ათენას და ათენელებს და გაემგზავრება სახლში არგოსში, თავისუფალ კაცსა და კანონიერ მეფეში. შემდეგ ათენა აწყნარებს განრისხებულ ერინიებს, დაარქვეს მათ „ევმენიდები“ ( ან „კეთილები“ ) და დაადგინა, რომ ახლა მათ პატივს მიაგებენ ათენის მოქალაქეები. ათენა ასევე აცხადებს, რომ ამიერიდან ჩამოკიდებული ნაფიც მსაჯულებს ყოველთვის უნდა მოჰყვეს ბრალდებულის გამართლება, რადგან მოწყალება ყოველთვის უპირატესი უნდა იყოს სიმკაცრეზე.

როდესაც სპექტაკლი მთავრდება , ათენაზე დამსწრე ქალები ქებას მღერიან. ზევსს და ბედისწერას, რომლებმაც შეასრულეს ეს საოცარი შეთანხმება.

„ორესტეია“ (შეიცავს "აგამემნონი" , "ლიბაციის მატარებლები" და "ევმენიდები" ) არის ძველი ბერძნული პიესების სრული ტრილოგიის ერთადერთი შემორჩენილი მაგალითი (მეოთხე პიესა, რომელიც შესრულებული იქნებოდა როგორც კომიკური ფინალი, სატირული პიესა სახელწოდებით „პროტეუსი“ , არ შემორჩენილა). იგი თავდაპირველად შესრულდა ყოველწლიურ დიონისიის ფესტივალზე ათენში ძვ. წ. 458 წელს , სადაც მიიღო პირველი პრიზი .

თუმცა ტექნიკურადტრაგედია , „ევმენიდები“ (და შესაბამისად „ორესტეია“ მთლიანობაში) რეალურად მთავრდება შედარებით ოპტიმისტურ ნოტზე, რაც შეიძლება გააკვირვებს თანამედროვე მკითხველს, თუმცა სინამდვილეში ტერმინი „ტრაგედია“ არ ატარებდა თავის თანამედროვე მნიშვნელობას ძველ ათენში და ბევრი ბერძნული ტრაგედია ბედნიერად მთავრდება.

ზოგადად, გუნდები „ორესტეია“ უფრო განუყოფელია მოქმედებისთვის ვიდრე გუნდი სხვა ორი დიდი ბერძენი ტრაგიკოსის, სოფოკლე და ევრიპიდეს შემოქმედებაში (კერძოდ. როგორც უფროსი ესქილე მხოლოდ ერთი ნაბიჯით იყო მოშორებული უძველესი ტრადიციიდან, რომელშიც მთელი სპექტაკლი მართავდა გუნდის მიერ). კერძოდ, „ევმენიდებში“ , გუნდი კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ის შედგება თავად ერინიებისგან და, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მათი ისტორია (და მათი წარმატებული ინტეგრაცია ათენის პანთეონში) ხდება. პიესის ძირითადი ნაწილი.

მთელი „ორესტეია“ , ესქილე იყენებს უამრავ ნატურალისტურ მეტაფორებსა და სიმბოლოებს , როგორიცაა მზის და მთვარის ციკლები, დღე და ღამე, ქარიშხალი, ქარები, ცეცხლი და ა.შ. ასახავს ადამიანის რეალობის მერყევ ბუნებას (სიკეთე და ბოროტება, დაბადება და სიკვდილი, მწუხარება და ბედნიერება და ა.შ. ). პიესებში ასევე არის მნიშვნელოვანი ცხოველური სიმბოლიზმი და ადამიანები, რომლებსაც ავიწყდებათ როგორ მართონ საკუთარი თავი სამართლიანად, პერსონიფიცირებულნი არიან როგორცმხეცები.

სხვა მნიშვნელოვანი თემები , რომლებიც ტრილოგიით არის დაფარული, მოიცავს: სისხლის დანაშაულების ციკლურ ბუნებას (ერინიების უძველესი კანონი ავალდებულებს, რომ სისხლი უნდა იყოს სისხლით გადახდილი განწირულობის დაუსრულებელ ციკლში და ატრეუსის სახლის სისხლიანი წარსული ისტორია აგრძელებს მოვლენებზე ზეგავლენას თაობიდან თაობაზე ძალადობის თვითმმართველობის მუდმივ ციკლში, რომელიც შობს ძალადობას); სიმართლის და არასწორის სიცხადის ნაკლებობა (აგამემნონი, კლიტემნესტრა და ორესტე ყველა შეუძლებელი მორალური არჩევანის წინაშე დგანან, მკაფიო სიმართლისა და არასწორის გარეშე); კონფლიქტი ძველ და ახალ ღმერთებს შორის (ერინიები წარმოადგენენ უძველეს, პრიმიტიულ კანონებს, რომლებიც ითხოვენ სისხლის შურისძიებას, ხოლო აპოლონი და განსაკუთრებით ათენა წარმოადგენენ გონიერებისა და ცივილიზაციის ახალ წესრიგს); და მემკვიდრეობის რთული ბუნება (და ის პასუხისმგებლობა, რომელიც მას თან ახლავს).

ასევე არის ძირითადი მეტაფორული ასპექტი მთელ დრამაში : ცვლილება არქაულიდან. თვითდახმარების მართლმსაჯულება პირადი შურისძიებით ან ვენდეტათ მართლმსაჯულების განხორციელებისთვის სასამართლო პროცესით (სანქცირებული თავად ღმერთების მიერ) პიესების სერიებში, სიმბოლოა გადასვლას პრიმიტიული ბერძნული საზოგადოებისგან, რომელსაც მართავს ინსტინქტები, თანამედროვე დემოკრატიულ საზოგადოებაში, რომელსაც მართავს გონება. დაძაბულობა ტირანიასა და დემოკრატიას შორის, საერთო თემა ბერძნულ დრამაში, საგრძნობია სამივეშიუკრავს.

ტრილოგიის დასასრულისთვის ორესტე არის გასაღებად არა მხოლოდ ატრეუსის სახლის წყევლის დასასრული, არამედ ახალი საფუძვლის ჩაყრა. ნაბიჯი კაცობრიობის წინსვლაში. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ესქილე იყენებს უძველეს და კარგად ცნობილ მითს, როგორც საფუძვლად მისი „ორესტეია“ , ის მას სრულიად განსხვავებულად უახლოვდება, ვიდრე სხვა მწერლები, რომლებიც მასზე ადრე მოვიდნენ, თავისი დღის წესრიგით გადმოსცეს> გვერდის თავში დაბრუნება

• ინგლისური თარგმანი E. D. A. Morshead-ის მიერ (Internet Classics Archive): //classics.mit. edu/Aeschylus/eumendides.html
• ბერძნული ვერსია სიტყვა-სიტყვით თარგმანით (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01 .0005

[rating_form id=”1″]