(Tragedia, greziera, K.a. 458, 1.047 lerro)

SarreraHERRITARRAK

Oraindik eriniarrek oinazetuta, bere ama hil ostean, Orestesek behin-behineko aterpea aurkitzen du Delfosko Apoloren tenplu berrian. Antzezlana hasten denean , Pythia, Apoloren apaizak, tenpluan sartzen da eta beldurrezko eta harritzeko eszena batek harritu egiten du Orestes akituta aurkitzen duenean erregutzaileen aulkian, lotan dauden Furiak inguratuta. Apolok Erinioengandik babestu ezin badu ere, loaldi batekin gutxienez atzeratzea lortu du, Orestesek Atenasera jarrai dezan Hermesen babespean. mamuak lotan dauden Eriniak piztu ditu, eta Orestes ehizatzen jarraitzeko eskatzen die. Sekuentzia liluragarri batean, eriniarrek Orestesen atzetik jarraitzen dute, hildako amaren odolaren usaina jarraituz basoan zehar eta gero Atenaseko kaleetan zehar. Hura ikusten dutenean, odol errekatxoak ere ikus ditzakete haren oinen azpian lurra bustitzen.

Azkenik, mehatxuzko Furiesez inguratuta, Orestes Ateneari laguntza eskatzen dio . Justiziaren jainkosak esku hartzen du eta hamabi atenastarrek osatutako epaimahai bat ekartzen du Orestes epaitzeko. Ateneak berak zuzentzen du epaiketa, eta herritarrei agindu die epaiketa nola egin behar den ikusi eta ikasteko. Apolok Orestesen izenean hitz egiten du, eta eriniarrek hildako Klitemnestraren defendatzaile gisa jarduten dute. Epaiketa deneanbotoak zenbatzen dira, bozketa berdina da, baina Atenak konbentzitzen ditu eriniarrak Orestesen aldeko erabaki propioa onar ditzaten.

Bidekatuta, Orestes eskerrak Atena eta Atenasko jendeari, eta Argosen etxera joango da, gizon aske eta errege zuzena. Atenak, orduan, Eriniak amorratuak plazaratu ditu, “Eumenides” ( edo “Adeitsuak” ) izena jarriz, eta orain Atenasko hiritarrek omenduko dituztela erabakiz. Atenak ere adierazten du, aurrerantzean zintzilik dauden epaimahaiek auzipetua absolbitua izan beharko luketela beti, errukiak beti izan behar duelako lehentasuna gogortasunaren gainetik.

Antzezlana amaitzen den heinean , Atenea bertaratzen diren emakumeek goraipamenak abesten dituzte. Zeus eta Destiny-ri, antolamendu zoragarri hau aurrera eraman baitute.

“Oresteia” ( “Agamemnon” , “Libazio-eramaileak” eta “Eumenides” ) antzinako greziar antzezlanen trilogia oso baten adibide bakarra da (laugarren antzezlana, amaiera komiko gisa antzeztuko zena, “Proteus” izeneko antzezlan satiroa<19)>, ez da bizirik iraun). Hasiera batean Atenasen urteroko Dionisia jaialdian egin zen K.a. 458an , non lehen saria irabazi zuen .

Nahiz eta teknikoki izan.tragedia , “Eumenides” (eta, hortaz, “Oresteia” bere osotasunean) benetan nahiko alaitasunarekin amaitzen da, agian irakurle modernoak harritu egiten ditu, nahiz eta, hain zuzen ere, “tragedia” terminoak antzinako Atenasen esanahi modernorik ez zeukan, eta gaur egungo greziar tragedia asko zoriontsu amaitzen dira.

Oro har, ko koruak. 16>“Oresteia” ekintzan integragarriagoak dira Koroak baino Greziako beste bi tragediatzaile handien lanetan, Sofocles eta Euripides (bereziki Eskilo zaharraren antzinako tradiziotik pauso bakarretik urruntzen zen antzezlan osoa Koroak zuzentzen zuenetik). “The Eumenides” -n, bereziki, Korua are ezinbestekoa da, Eriniak beraiek osatzen dutelako eta, une jakin baten ondoren, haien istorioa (eta Atenasko panteoian integrazio arrakastatsua) bihurtzen delako. antzezlanaren zati nagusia.

“Oresteia” , Eskilo k metafora eta sinbolo naturalista asko erabiltzen ditu 18>, hala nola, eguzki- eta ilargi-zikloak, gaua eta eguna, ekaitzak, haizeak, sua, etab., giza errealitatearen izaera aldakorra adierazteko (ona eta gaizkia, jaiotza eta heriotza, tristura eta zoriona, etab. ). Animalien sinbolismo handia ere badago antzezlanetan, eta beren burua zuzen nola gobernatzen ahazten duten gizakiak pertsonifikatu ohi dira.piztiak.

Trilogiak jorratzen dituen beste gai garrantzitsu batzuk hauek dira: odol krimenen izaera ziklikoa (Erinioen antzinako legeak agintzen du odola izan behar dela). odolez ordaindutako hondamenaren ziklo amaigabean, eta Atreus Etxearen iraganeko historia odoltsuak belaunaldiz belaunaldi gertakariei eragiten jarraitzen die, indarkeria sortarazten duen indarkeriaren ziklo auto-iraunkor batean); zuzenaren eta gaizkiaren arteko argitasun eza (Agamemnon, Klitemnestra eta Orestes ezinezko aukera moralen aurrean daude, zuzen eta oker argirik gabe); jainko zaharren eta berrien arteko gatazka (eriniek odolaren mendekua eskatzen duten antzinako lege primitiboak irudikatzen dituzte, Apolok, eta bereziki Ateneak, arrazoiaren eta zibilizazioaren ordena berria ordezkatzen duten bitartean); eta herentziaren izaera zaila (eta berekin dakartzan ardurak).

Era berean, alderdi metaforiko bat dago azpian drama osoan : arkaikotik aldaketa. autolaguntzako justizia mendeku pertsonalaren bidez edo vendettak epaiketa bidezko justizia administrazioari (jainkoek beraiek zigortua) antzezlan-sailean zehar, senak gobernatutako greziar gizarte primitibo batetik, arrazoiak gobernatutako gizarte demokratiko moderno batera igarotzea sinbolizatzen du. Tiraniaren eta demokraziaren arteko tentsioa, greziar draman ohikoa den gaia, nabaria da hiru hauetan zehar.antzezlanak.

Trilogiaren amaieran , Orestes ikusten da gakoa dela, ez bakarrik Atreus Etxearen madarikazioari amaiera emateko, baita berri baten oinarriak ezartzeko ere. gizateriaren aurrerapenean urratsa. Hortaz, Eskilok bere “Oresteia” ren oinarri gisa mito zahar eta ezagun bat erabiltzen badu ere, beste modu batean planteatzen du. Aurretik etorritako beste idazle batzuk, bere agenda helarazteko.

• E. D. A. Morshead-en ingelesezko itzulpena (Internet Classics Archive): //classics.mit. edu/Aeschylus/eumendides.html
• Hitzez hitz itzulpenarekin grezierazko bertsioa (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01 .0005

[rating_form id="1″]