(Tragediya, yunoncha, miloddan avvalgi 458 yil, 1047 satr)

KirishFUQAROLAR

Hali Erinyes tomonidan azoblangan, onasini o'ldirgandan so'ng, Orest Delfidagi yangi Apollon ibodatxonasida vaqtinchalik boshpana topadi. O'yin boshlanar ekan , Apollonning ruhoniysi Pifiya ma'badga kiradi va uxlab yotgan Fyurilar bilan o'ralgan holda so'rovchi kursisida charchagan Orestni topganida dahshat va hayrat manzarasidan hayratda qoladi. Garchi Apollon uni Erinyalardan himoya qila olmasa ham, u hech bo'lmaganda uyqu afsuni bilan ularni kechiktirishga muvaffaq bo'ldi, shunda Orest Germes himoyasi ostida Afinaga davom etishi mumkin.

Biroq, Klitemnestraning arvoh uxlab yotgan Erinlarni uyg'otadi va ularni Orestlarni ov qilishni davom ettirishga undaydi. Hayratlanarli ketma-ketlikda, Erinyes o'ldirilgan onasining qonining hidini o'rmon bo'ylab, so'ngra Afina ko'chalarida kuzatib, Orestni kuzatib boradi. Ular uni ko'rganlarida, hatto uning izlari ostida yerni ho'llagan qon oqimini ham ko'rishadi.

Nihoyat, yana tahdidli Fyurilar tomonidan o'ralgan Orest Afinadan yordam so'raydi . Adolat ma'budasi aralashib, Orestni hukm qilish uchun o'n ikki afinalik hay'atni olib keladi. Afinaning o'zi sud jarayoniga raislik qiladi va o'z fuqarolariga sud jarayoni qanday o'tkazilishini kuzatishni va o'rganishni buyuradi. Apollon Orest nomidan gapiradi, Erinyes esa o'lik Klytemnestraning himoyachisi sifatida ishlaydi. Sud qachonovozlar sanab chiqiladi, ovoz berish teng bo'ladi, lekin Afina Erinlarni Orest foydasiga hal qiluvchi ovoz sifatida o'z qarorini qabul qilishga ko'ndiradi.

Oklandi, Orest Afina va Afina xalqiga minnatdorchilik bildiradi va Argosning uyiga, ozod odam va haqli shohga borish uchun ketadi. Keyin Afina g'azablangan Eriniyalarni tinchitib, ularni “Eumenidlar” ( yoki “Mehribonlar” ) deb o'zgartirdi va endi Afina fuqarolari tomonidan hurmat qilinishiga qaror qildi. Afina shuningdek, bundan buyon osilgan sudyalar har doim ayblanuvchining oqlanishiga olib kelishi kerakligini e'lon qiladi, chunki rahm-shafqat har doim qattiqqo'llikdan ustun bo'lishi kerak.

O'yin tugashi bilan , Afinaga tashrif buyurgan ayollar maqtovlar kuylashadi. bu ajoyib tartibni amalga oshirgan Zevs va Taqdirga.

“Oresteia” (oʻz ichiga “Agamemnon” , “Ozodlik tashuvchilar” va “Eumenidlar” ) qadimgi yunon pyesalarining toʻliq trilogiyasining yagona saqlanib qolgan namunasidir (toʻrtinchi pyesa, komik final sifatida ijro etilishi mumkin edi, “Protey”<19 deb nomlangan satirik pyesa>, omon qolmagan). U dastlab eramizdan avvalgi 458-yilda Afinada boʻlib oʻtgan yillik Dionisia festivalida ijro etilgan va u yerda birinchi sovrinni qoʻlga kiritgan .

Garchi texnik jihatdanfojia , “Eumenidlar” (va shuning uchun “Oresteya” umuman olganda) aslida nisbatan koʻtarinki kayfiyatda tugaydi. zamonaviy o'quvchilarni hayratda qoldiradi, garchi aslida "fojia" atamasi qadimgi Afinada o'zining zamonaviy ma'nosiga ega bo'lmagan va ko'plab yunon fojialari baxtli tugaydi.

Umuman olganda, xorlari “Oresteya” boshqa ikki buyuk yunon tragediyasi Sofokl va Evripid (xususan,) asarlaridagi xorlarga qaraganda harakatning ajralmas qismidir. chunki oqsoqol Esxil butun spektakl xor tomonidan boshqariladigan qadimiy an'anadan faqat bir qadam chetlangan edi). “Eumenidlar” da, xususan, Xor yanada muhimroqdir, chunki u Eriniylarning o'zidan iborat va ma'lum bir nuqtadan keyin ularning hikoyasi (va Afina panteoniga muvaffaqiyatli qo'shilishi) spektaklning asosiy qismi.

“Oresteya” davomida Esxil juda koʻp tabiiy metafora va belgilardan foydalanadi , masalan, quyosh va oy tsikllari, kecha va kunduz, bo'ronlar, shamollar, olov va boshqalar inson haqiqatining o'zgaruvchan tabiatini ifodalash uchun (yaxshilik va yomonlik, tug'ilish va o'lim, qayg'u va baxt va h.k.) ). Shuningdek, spektakllarda hayvonlarning sezilarli darajada ramziy ma'nosi mavjud va o'zini qanday qilib adolatli boshqarishni unutgan odamlar, odatda, timsol sifatida namoyon bo'ladi.hayvonlar.

Trilogiya qamrab olgan boshqa muhim mavzular quyidagilardan iborat: qon jinoyatlarining tsiklik tabiati (Eriniyalarning qadimiy qonuni qon boʻlishi kerakligini belgilaydi. to'xtovsiz halokat siklida qon bilan to'lanadi va Atreus uyining qonli o'tmishi zo'ravonlikni keltirib chiqaradigan zo'ravonlikning o'z-o'zidan davom etuvchi tsiklida avloddan avlodga voqealarga ta'sir qilishda davom etmoqda); to'g'ri va noto'g'ri o'rtasidagi aniqlik yo'qligi (Agamemnon, Klytemnestra va Orestlarning barchasi imkonsiz axloqiy tanlovlarga duch kelishadi, to'g'ri va noto'g'ri aniq belgilanmagan); eski va yangi xudolar o'rtasidagi ziddiyat (Eriniyalar qon uchun qasos olishni talab qiluvchi qadimiy, ibtidoiy qonunlarni ifodalaydi, Apollon va ayniqsa Afina esa aql va tsivilizatsiyaning yangi tartibini ifodalaydi); va merosning qiyin tabiati (va u bilan bog'liq mas'uliyat).

Shuningdek, butun dramaning zamonaviy metaforik jihati : arxaiklikdan o'zgarish. shaxsiy qasos yoki qasos orqali odil sudlovni sud orqali amalga oshirish (xudolarning o'zlari tomonidan ruxsat etilgan) spektakllari davomida o'z-o'ziga yordam berish - instinktlar tomonidan boshqariladigan ibtidoiy yunon jamiyatidan aql bilan boshqariladigan zamonaviy demokratik jamiyatga o'tish ramzi. Yunon dramaturgiyasining umumiy mavzusi bo'lgan zulm va demokratiya o'rtasidagi taranglik uchala davrda ham seziladi.o'ynaydi.

Trilogiyaning oxiriga kelib Orest nafaqat Atreus uyining la'natini tugatish, balki yangisiga poydevor qo'yishda ham kalit sifatida ko'riladi. insoniyat taraqqiyotidagi qadam. Shunday qilib, Esxil o'zining “Oresteya” asarida qadimiy va mashhur afsonani asos qilib olgan bo'lsa-da, u unga nisbatan aniq boshqacha tarzda yondashadi. undan oldin kelgan boshqa yozuvchilar, o'z kun tartibi bilan etkazish uchun.

• E. D. A. Morshead tomonidan ingliz tiliga tarjimasi (Internet Classics Arxive): //classics.mit. edu/Aeschylus/eumendides.html
• So'zma-so'z tarjimasi bilan yunoncha versiyasi (Perseus loyihasi): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01 .0005

[rating_form id=”1″]