(Traģēdija, grieķu, 458. g. p.m.ē., 1047 rindas)

Ievads

" Eumenīdi " ( " Labestīgie " vai " Žēlsirdīgie " ) ir trešais no trīs saistītas traģēdijas kas veido "Oresteja" sengrieķu dramaturga triloģija Eskils , pirms kura ir "Agamemnons" un "Atmaiņu nesēji" . Triloģija kopumā, sākotnēji veikta ikgadējā Dionīsiju festivālā Atēnās 458. gadā pirms mūsu ēras , kurā tā ieguva pirmo vietu, tiek uzskatīta par Eskils " pēdējais autentificētais un arī viņa lielākais darbs.

"Eumenīdi" stāsta par to, kā Par mātes slepkavību atriebīgais Erinejs vajā Orestu uz Atēnām. , Klitemnestra un kā viņš tiek tiesāts Atēnas un atēniešu zvērināto priekšā, lai izlemtu, vai viņa noziegums attaisno Ēriņu mocības.

Pēc mātes nogalināšanas Orests, kuru joprojām mocīja Eriņi, atrod pagaidu patvērumu jaunajā Apolona templī Delfos. lugas sākums , Apolona priesteriene Pītija ienāk templī un viņu pārsteidz šausmu un izbrīna aina, kad viņa atrod nogurušo Orestu lūdzēja krēslā, ko ieskauj guļošās Fūrijas. Lai gan Apolons nevar viņu pasargāt no erinejām, viņam ir izdevies vismaz aizkavēt tās ar miega burvestību, lai Orests varētu turpināt ceļu uz Atēnām Hermesa aizsardzībā.

Tomēr, Klitemnestras spoks pamodina guļošo Eriniju un mudina viņus turpināt Orestes medības. Aizraujošā sekvencē Eriņi izseko Orestes pēdas, sekojot viņa nogalinātās mātes asiņu smaržai mežā un pēc tam Atēnu ielās. Kad viņi viņu ierauga, viņi pat redz, kā zem viņa pēdām zemē iesūcas asins strūklas.

Beidzot atkal viņu ieskauj draudošās Fūrijas, Orests lūdz Atēnas palīdzību . taisnīguma dieviete iejaucas un ieaicina divpadsmit atēniešu žūriju, lai tiesātu Orestu. Pati Atēna vada tiesas procesu, uzdodot saviem pilsoņiem vērot un mācīties, kā jānotiek tiesas procesam. Apolons runā Oresta vārdā, bet erinejieši darbojas kā mirušās Klitemnestras aizstāvji. Kad tiek saskaitītas tiesas balsis, balsu skaits ir vienāds, bet Atēna pārliecina erinejiešus, laipieņemt viņas pašas lēmumu par labu Orestam kā izšķirošo balsi.

Attaisnots, Oreste paldies Athena un Atēnu iedzīvotājus un aizbrauc mājās uz Argosu kā brīvs vīrs un likumīgais karalis. Tad Atēna nomierina dusmīgos erinejiešus, pārdēvējot viņus par ķēniņiem. "Eumenīdi" ( vai "The Kindly Ones" Atēna arī paziņo, ka turpmāk zvērinātie vienmēr tiks attaisnoti, jo žēlsirdībai vienmēr jābūt svarīgākai par bargumu.

Kad izrāde beidzas Atēnas pavadošās sievietes dzied slavas dziesmas Dzeusam un Liktenim, kas ir panākuši šo brīnišķīgo vienošanos.

"Oresteja" (kas ietver "Agamemnons" , "Atmaiņu nesēji" un "Eumenīdi" ) ir vienīgais saglabājies senās Grieķijas lugu triloģijas piemērs. (ceturtā izrāde, kas tiktu izrādīta kā komisks fināls, sātīra izrāde ar nosaukumu "Proteus" , nav saglabājies). Sākotnēji tas tika izpildīts ikgadējā Dionīsiju festivāls Atēnās 458. gadā pirms mūsu ēras , kur tas ieguva pirmo vietu .

Lai gan tehniski traģēdija , "Eumenīdi" (un tāpēc "Oresteja" kopumā) patiesībā beidzas salīdzinoši optimistiski, kas var pārsteigt mūsdienu lasītājus, lai gan patiesībā terminam "traģēdija" senajās Atēnās nebija mūsdienīgas nozīmes, un daudzas no saglabātajām grieķu traģēdijām beidzas laimīgi.

Kopumā Kori "Oresteja" ir vairāk saistīti ar darbību nekā kori abu pārējo lielo grieķu traģiķu darbos, Sofokls un Eiripīds (īpaši tāpēc, ka vecākais Eschils bija tikai soli tālāk no antīkās tradīcijas, kurā visu lugu vadīja koris). "Eumenīdi" jo īpaši koris ir vēl būtiskāks, jo to veido paši erineji, un pēc kāda brīža viņu stāsts (un viņu veiksmīgā iekļaušanās Atēnu panteonā) kļūst par galveno lugas daļu.

Visā vietnē "Oresteja" , Eskils izmanto daudz naturālistiskas metaforas un simboli , piemēram, Saules un Mēness cikli, nakts un diena, vētras, vēji, uguns u. c., lai. atspoguļo cilvēka realitātes svārstīgo dabu. (labais un ļaunais, dzimšana un nāve, bēdas un laime utt.). lugās ir arī daudz dzīvnieku simbolikas, un cilvēki, kas aizmirst, kā sevi taisnīgi pārvaldīt, mēdz būt personificēti kā zvēri.

Citas svarīgas tēmas triloģijā ir ietverti šādi jautājumi. asins noziegumu cikliskums (senais erineju likums nosaka, ka par asinīm ir jāmaksā asinīm, un tas ir nebeidzams liktenīgs cikls, un Atreja nama asiņainā pagātne turpina ietekmēt notikumus no paaudzes paaudzē, un vardarbība, kas izraisa vardarbību, atkārtojas no paaudzes uz paaudzi). nav skaidrības par to, kas ir pareizi un kas nepareizi. (Agamemnons, Klitemnestra un Orests saskaras ar neiespējamām morālām izvēlēm, bez skaidra labā un ļaunā); konflikts starp vecajiem un jaunajiem dieviem. (Eriņi pārstāv senos, primitīvos likumus, kas prasa asins atriebību, bet Apolons un īpaši Atēna pārstāv jauno saprāta un civilizācijas kārtību); un mantojuma sarežģītība (un ar to saistītā atbildība).

Ir arī visas drāmas pamatā ir metaforisks aspekts. : pāreja no arhaiskās pašpalīdzības taisnīguma, ko īsteno ar personisku atriebību vai vendetu, uz tiesas spriešanu (ko sankcionē paši dievi) visā lugu sērijā simbolizē pāreju no primitīvas grieķu sabiedrības, ko pārvalda instinkti, uz modernu demokrātisku sabiedrību, ko pārvalda saprāts. grieķu drāmā bieži sastopamā spriedze starp tirāniju un demokrātiju ir jūtama.visās trijās lugās.

Līdz triloģijas beigām , Orests tiek uzskatīts par atslēgu ne tikai Atreja nama lāsta izbeigšanai, bet arī par pamatu jaunam cilvēces progresa solim. Tādējādi, lai gan Eskils izmanto senu un labi zināmu mītu kā pamatu savam "Oresteja" , viņš tam pieiet pavisam citādi nekā citi rakstnieki, kas rakstīja pirms viņa, ar savu nodomu, ko viņš vēlas paust.

• E. D. A. Morsheda tulkojums angļu valodā (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Aeschylus/eumendides.html
• Grieķu valodas versija ar tulkojumu vārds pa vārdam (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0005

[rating_form id="1″]