(Tragèdia, grec, 458 aC, 1.047 línies)

IntroduccióCIUTADANS

Encara turmentat per les Erinyes, després de matar la seva mare, Orestes troba refugi temporal al nou temple d'Apol·lo a Delfos. Quan comença l'obra , la Pítia, la sacerdotessa d'Apol·lo, entra al temple i es sorprèn per una escena d'horror i meravella quan troba l'esgotada Orestes a la cadira del suplicant, envoltada de les Fúries adormides. Tot i que Apol·lo no el pot protegir de les Erinyes, ha aconseguit almenys retardar-les amb un encanteri de son, de manera que Orestes pugui continuar cap a Atenes sota la protecció d'Hermes.

No obstant això, Clytemnestra's. fantasma desperta les Erinyes adormides i les insta a continuar caçant Orestes. En una seqüència inquietant, les Erinyes rastregen Orestes seguint l'olor de la sang de la seva mare assassinada pel bosc i després pels carrers d'Atenes. Quan el veuen, fins i tot poden veure rierols de sang empapant la terra sota els seus passos.

Finalment, envoltat de nou per les amenaces Fúries, Orestes demana ajuda a Atena . La deessa de la justícia intervé i convoca un jurat de dotze atenesos per jutjar Orestes. La mateixa Atenea presideix el judici, donant instruccions als seus ciutadans que miren i aprenguin com s'ha de dur a terme un judici. Apol·lo parla en nom d'Orestes, mentre que les Erinyes actuen com a defensores de la morta Clitemnestra. Quan el judicies compten els vots, la votació és igual, però Atena convenç a les Erinyes perquè acceptin la seva pròpia decisió a favor d'Orestes com a vot de qualitat.

Reivindicat, Orestes agraeix a Atena i al poble d'Atenes, i marxa per anar a casa a Argos, un home lliure i el rei legítim. Aleshores Atenea aplaca les furiosos Erinyes, rebatejant-les “Les Eumènides” ( o “Els bons” ), i dictaminant que ara seran honrats pels ciutadans d'Atenes. Atenea també declara que, d'ara endavant, els jurats penjats sempre haurien de donar lloc a l'absolució de l'acusat, ja que la misericòrdia sempre ha de prevaldre sobre la duresa.

Quan acaba l'obra , les dones assistents a Atenea canten elogis. a Zeus i al Destí, que han fet realitat aquest meravellós arranjament.

“L'Oresteia” (composada per “Agamèmnon” , “Els portadors de libació” i “Les Eumènides” ) és l' únic exemple supervivent d'una trilogia completa d'obres gregues antigues (una quarta obra, que s'hauria representat com a final còmica, una obra de sàtir anomenada “Proteus” , no ha sobreviscut). Originalment es va representar al festival anual Dionísia d'Atenes l'any 458 aC , on va guanyar el primer premi .

Tot i que tècnicament és unla tragèdia , “Les Eumènides” (i, per tant, “L'Oresteia” en el seu conjunt) en realitat acaba amb una nota relativament optimista, que pot ser sorprèn als lectors moderns, encara que, de fet, el terme "tragèdia" no tenia el seu significat modern a l'antiga Atenes, i moltes de les tragèdies gregues existents acaben feliçment.

En general, els Cors de “L'Oresteia” són més integrants de l'acció que els cors en les obres dels altres dos grans tragèdics grecs, Sòfocles i Eurípides (especialment ja que l'ancià Èsquil estava només a un pas de l'antiga tradició en què tota l'obra era dirigida pel cor). A “Les Eumènides” en particular, el Cor és encara més essencial perquè està format per les mateixes Erinyes i, passat un cert moment, la seva història (i la seva integració reeixida al panteó d'Atenes) esdevé un gran part de l'obra.

Al llarg de “L'Oresteia” , Èsquil utilitza moltes metàfores i símbols naturalistes , com ara cicles solars i lunars, nit i dia, tempestes, vents, foc, etc., per representar la naturalesa vacil·lant de la realitat humana (el bé i el mal, el naixement i la mort, el dolor i la felicitat, etc.). ). També hi ha una quantitat significativa de simbolisme animal a les obres, i els humans que obliden com governar-se justament solen ser personificats combèsties.

Altres temes importants que tracta la trilogia inclouen: la naturalesa cíclica dels crims de sang (l'antiga llei de les Erinyes imposa que la sang s'ha de pagat amb sang en un cicle inacabable de fatalitat, i la sagnant història passada de la Casa d'Atreus continua afectant els esdeveniments generació rere generació en un cicle autoperpetuant de violència que engendra violència); la manca de claredat entre el correcte i el mal (Agamèmnon, Clitemnestra i Orestes s'enfronten a eleccions morals impossibles, sense que no hi hagi clar ni bé ni mal); el conflicte entre els antics i els nous déus (les Erinyes representen les lleis antigues i primitives que exigeixen venjança de sang, mentre que Apol·lo, i particularment Atena, representen el nou ordre de la raó i la civilització); i la difícil naturalesa de l'herència (i les responsabilitats que comporta).

També hi ha un aspecte metafòric subjacent a tot el drama : el canvi de l'arcaicisme. la justícia d'autoajuda per venjança personal o venjança a l'administració de justícia per judici (sancionada pels mateixos déus) al llarg de la sèrie d'obres, simbolitza el pas d'una societat grega primitiva regida per instints, a una societat democràtica moderna governada per la raó. La tensió entre la tirania i la democràcia, un tema comú en el drama grec, és palpable al llarg dels tres

Al final de la trilogia , es veu que Orestes és la clau, no només per acabar amb la maledicció de la casa d'Atreus, sinó també per establir les bases d'una nova un pas en el progrés de la humanitat. Així, tot i que Èsquil utilitza un mite antic i conegut com a base per a la seva “L'Oresteia” , s'hi enfoca d'una manera clarament diferent de la altres escriptors que li van precedir, amb la seva pròpia agenda per transmetre.

• Traducció a l'anglès de E. D. A. Morshead (Internet Classics Archive): //classics.mit. edu/Aeschylus/eumendides.html
• Versió grega amb traducció paraula per paraula (Projecte Perseus): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01 .0005

[rating_form id="1″]