(Ողբերգություն, հունարեն, մ.թ.ա. 458, 1047 տող)

ՆերածությունՔԱՂԱՔԱՑԻՆԵՐ

Դեռեւս Էրինեների կողմից տանջված, մորը սպանելուց հետո Օրեստեսը ժամանակավոր ապաստան է գտնում Դելֆիի Ապոլոնի նոր տաճարում: Երբ պիեսը սկսվում է , Պիթիան՝ Ապոլոնի քրմուհին, մտնում է տաճար և ցնցվում է սարսափի և զարմանքի տեսարանով, երբ նա գտնում է ուժասպառ Օրեստեսին աղաչողի աթոռին, շրջապատված քնած կատաղիներով: Թեև Ապոլոնը չի կարող պաշտպանել նրան Էրինեներից, նա կարողացել է գոնե հետաձգել նրանց քնած ժամանակ, որպեսզի Օրեստեսը կարողանա շարունակել ճանապարհը դեպի Աթենք Հերմեսի պաշտպանության ներքո:

Սակայն Կլիտեմնեստրայի ուրվականը արթնացնում է քնած Էրինյեսին և հորդորում նրանց շարունակել Օրեստեսի որսը։ Հետաքրքիր հաջորդականությամբ Էրինեները հետևում են Օրեստեսին՝ հետևելով նրա սպանված մոր արյան բույրին անտառի միջով, այնուհետև Աթենքի փողոցներով: Երբ նրանք տեսնում են նրան, նրանք նույնիսկ կարող են տեսնել արյան առվակներ, որոնք թրջում են երկիրը նրա ոտքերի տակ:

Վերջապես շրջապատված լինելով սպառնացող կատաղիներով՝ Օրեստեսը օգնություն է խնդրում Աթենային : Արդարության աստվածուհին միջամտում է և բերում տասներկու աթենացիներից կազմված ժյուրի՝ Օրեստեսին դատելու համար։ Ինքը՝ Աթենան, նախագահում է դատավարությունը՝ իր քաղաքացիներին հանձնարարելով դիտել և իմանալ, թե ինչպես պետք է դատավարությունը վարվի։ Ապոլոնը խոսում է Օրեստեսի անունից, մինչդեռ Էրինյանները հանդես են գալիս որպես մահացած Կլիտեմնեստրայի պաշտպաններ։ Երբ դատավարությունըձայները հաշվվում են, քվեարկությունը հավասար է, բայց Աթենան Էրինյաներին համոզում է ընդունել իր իսկ որոշումը՝ հօգուտ Օրեստեսի, որպես վճռորոշ ձայն: 18> շնորհակալություն է հայտնում Աթենա և Աթենքի ժողովրդին և մեկնում է տուն գնալու Արգոս՝ ազատ մարդ և օրինական թագավոր։ Այնուհետև Աթենան հանգստացնում է կատաղած Էրինիներին՝ վերանվանելով նրանց «Եվմենիդներ» ( կամ «Բարիները» ) և որոշելով, որ նրանք այժմ հարգվելու են Աթենքի քաղաքացիների կողմից: Աթենան նաև հայտարարում է, որ այսուհետև երդվյալ ատենակալները միշտ պետք է հանգեցնեն նրան, որ ամբաստանյալն արդարացվի, քանի որ ողորմությունը միշտ պետք է գերակայի կոշտությունից: Զևսին և Ճակատագրին, ովքեր իրականացրել են այս հրաշալի պայմանավորվածությունը:> Վերադառնալ էջի սկիզբ

«The Oresteia» (ներառում է «Ագամեմնոն» , «Կրկարարները» և «Եվմենիդները» ) հին հունական պիեսների ամբողջական եռերգության միակ պահպանված օրինակն է (չորրորդ պիես, որը կկատարվեր որպես կատակերգական ավարտ, սատիրային պիես, որը կոչվում էր «Պրոտեուս» , չի պահպանվել): Այն ի սկզբանե հնչել է մ.թ.ա. 458 թվականին Աթենքում անցկացվող Դիոնիսիա ամենամյա փառատոնի ժամանակ, որտեղ արժանացել է առաջին մրցանակին :

Չնայած տեխնիկականողբերգությունը , «Եվմենիդները» (և հետևաբար «Օրեստիան» որպես ամբողջություն) իրականում ավարտվում է համեմատաբար ուրախ նոտայով, որը կարող է զարմացնում է ժամանակակից ընթերցողներին, թեև իրականում «ողբերգություն» տերմինը Հին Աթենքում չի կրում իր ժամանակակից իմաստը, և գոյություն ունեցող հունական ողբերգություններից շատերն ավարտվում են ուրախությամբ: 16>«Օրեստիան» ավելի անբաժանելի են գործողությանը , քան խմբերգերը մյուս երկու մեծ հույն ողբերգականների՝ Սոֆոկլեսի և Եվրիպիդեսի ստեղծագործություններում (մասնավորապես. քանի որ երեց Էսքիլեսը ընդամենը մեկ քայլ էր հեռացել հնագույն ավանդույթից, որտեղ ամբողջ պիեսը վարում էր երգչախումբը): Հատկապես «Եվմենիդներում» երգչախումբն ավելի էական է, քանի որ այն բաղկացած է հենց Էրինեներից և որոշակի պահից հետո նրանց պատմությունը (և նրանց հաջող ինտեգրումը Աթենքի պանթեոնին) դառնում է մի. պիեսի հիմնական մասը:

Ողջ «Օրեստեյա» , Էսքիլեսը օգտագործում է բազմաթիվ նատուրալիստական ​​փոխաբերություններ և խորհրդանիշներ , ինչպիսիք են արեգակնային և լուսնային ցիկլերը, գիշերն ու ցերեկը, փոթորիկները, քամիները, կրակը և այլն, որպեսզի ներկայացնեն մարդկային իրականության տատանվող բնույթը (բարին և չարը, ծնունդը և մահը, վիշտն ու երջանկությունը և այլն: ) Պիեսներում կա նաև կենդանական սիմվոլիզմի զգալի քանակություն, և մարդիկ, ովքեր մոռանում են, թե ինչպես արդարացիորեն կառավարել իրենց, հակված են անձնավորվել որպեսգազաններ:

Այլ կարևոր թեմաներ , որոնք ընդգրկված են եռագրության մեջ, ներառում են. վճարված արյունով կործանման անվերջանալի շրջանի ընթացքում, և Ատրեուսի տան արյունոտ անցյալի պատմությունը շարունակում է ազդել իրադարձությունների վրա սերնդեսերունդ՝ բռնություն առաջացնող բռնության ինքնահաստատվող ցիկլում): ճիշտի և սխալի միջև պարզության բացակայությունը (Ագամեմնոնը, Կլիտեմնեստրան և Օրեստեսը բոլորն էլ կանգնած են բարոյական անհնարին ընտրությունների առաջ, առանց հստակ ճշտի և սխալի); հակամարտությունը հին և նոր աստվածների միջև (Էրինյանները ներկայացնում են հին, պարզունակ օրենքները, որոնք պահանջում են արյան վրեժխնդրություն, իսկ Ապոլոնը և հատկապես Աթենան ներկայացնում են բանականության և քաղաքակրթության նոր կարգը); և ժառանգության դժվար բնույթը (և դրա հետ կապված պարտականությունները):

Կա նաև ամբողջ դրամայի հիմքում ընկած փոխաբերական ասպեկտ . փոփոխությունը արխայիկից Ինքնօգնության արդարադատությունը անձնական վրեժխնդրությամբ կամ դատավարությամբ արդարադատության իրականացման համար վենդետա (որոնք արտոնված են հենց աստվածների կողմից) պիեսների շարքում, խորհրդանշում է անցումը հունական պարզունակ հասարակությունից, որը ղեկավարվում է բնազդներով, դեպի բանականությամբ կառավարվող ժամանակակից դեմոկրատական ​​հասարակություն: Բռնակալության և ժողովրդավարության միջև լարվածությունը, որը ընդհանուր թեմա է հունական դրամայում, շոշափելի է երեքի ընթացքումպիեսներ:

Եռագրության վերջում , Օրեստեսը համարվում է առանցքայինը, որը ոչ միայն ավարտում է Ատրևսի տան անեծքը, այլև հիմք է դնում նորի համար: քայլ մարդկության առաջընթացի մեջ. Այսպիսով, չնայած Էսքիլեսը օգտագործում է հնագույն և հայտնի առասպել որպես հիմք իր «Օրեստեյա»-ի համար, նա դրան մոտենում է հստակորեն այլ կերպ, քան. այլ գրողներ, ովքեր եկել էին իրենից առաջ, իր սեփական օրակարգով փոխանցելու:> Վերադառնալ էջի սկիզբ

• Անգլերեն թարգմանությունը E. D. A. Morshead-ի կողմից (Internet Classics Archive). //classics.mit. edu/Aeschylus/eumendides.html
• Հունարեն տարբերակ բառ առ բառ թարգմանությամբ (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01 .0005

[rating_form id=”1″]