(Trasiedi, Groeg, 458 BCE, 1,047 llinell)

CyflwyniadDINASYDDION

26>

Still yn cael ei boenydio gan yr Erinyes, ar ôl lladd ei fam, mae Orestes yn dod o hyd i loches dros dro yn nheml newydd Apollo yn Delphi. Wrth i'r ddrama ddechrau , mae'r Pythia, offeiriades Apollo, yn mynd i mewn i'r deml ac yn cael ei syfrdanu gan olygfa o arswyd a rhyfeddod pan ddaw o hyd i'r Orestes blinedig yng nghadair y cyflenwad, wedi'i hamgylchynu gan y Furies cysgu. Er na all Apollo ei amddiffyn rhag yr Erinyes, mae wedi llwyddo i'w hoedi o leiaf gyda chyfnod cysgu, er mwyn i Orestes allu parhau ymlaen i Athen dan warchodaeth Hermes.

Fodd bynnag, Clytemnestra's ysbryd yn cynhyrfu'r Erinyes sy'n cysgu, ac yn eu hannog i barhau i hela Orestes. Mewn dilyniant brawychus, mae'r Erinyes yn olrhain Orestes trwy ddilyn arogl gwaed ei fam a laddwyd trwy'r goedwig ac yna trwy strydoedd Athen. Pan fyddant yn ei weld, gallant hyd yn oed weld rhychau o waed yn socian y ddaear o dan ei draed.

O'r diwedd wedi'i amgylchynu eto gan y Cynddaredd bygythiol, Orestes yn erfyn ar Athena am help . Mae duwies cyfiawnder yn ymyrryd ac yn dod â rheithgor o ddeuddeg Atheniaid i farnu Orestes. Athena ei hun sy'n llywyddu'r achos, gan gyfarwyddo ei dinasyddion i wylio a dysgu sut y dylid cynnal treial. Mae Apollo yn siarad ar ran Orestes, tra bod yr Erinyes yn gweithredu fel eiriolwyr dros y Clytemnestra marw. Pan fydd y treialpleidleisiau'n cael eu cyfrif, mae'r bleidlais yn gyfartal, ond mae Athena yn perswadio'r Erinyes i dderbyn ei phenderfyniad ei hun o blaid Orestes fel y bleidlais fwrw.

Cyfiawn, Orestes diolch i Athena a phobl Athen, a gadawodd i fynd adref i Argos, gŵr rhydd a'r brenin cyfiawn. Yna mae Athena yn tawelu’r Erinyes cynddeiriog, gan eu hail-enwi yn “Yr Eumenides” ( neu “Y Rhai Caredig” ), ac yn dyfarnu y byddant yn awr yn cael eu hanrhydeddu gan ddinasyddion Athen. Mae Athena hefyd yn datgan, o hyn allan, y dylai rheithgorau grog bob amser arwain at y diffynnydd yn cael ei ryddfarnu, gan y dylai trugaredd gael blaenoriaeth bob amser dros galedi. i Zeus a Destiny, sydd wedi dod â'r trefniant gwych hwn i ben. Yn ôl i Ben y Dudalen

“Yr Oresteia” (yn cynnwys “Agamemnon” , 17>16>“Y Cludwyr Rhyddhad” a “Yr Ewmenides” ) yw’r unig enghraifft sydd wedi goroesi o drioleg gyflawn o ddramâu Groeg hynafol (pedwaredd ddrama, a fyddai wedi cael ei pherfformio fel diweddglo comig, drama satyr o’r enw “Proteus” , heb oroesi). Fe'i perfformiwyd yn wreiddiol yng ngŵyl flynyddol Dionysia yn Athen yn 458 BCE , lle enillodd y wobr gyntaf .

Er yn dechnegol amae trasiedi , “Yr Eumenides” (ac felly "Yr Oresteia" yn ei chyfanrwydd) yn gorffen ar nodyn gweddol galonogol, a all fod synnu darllenwyr modern, er mewn gwirionedd nid oedd y term “trasiedi” yn cario ei ystyr modern yn Athen hynafol, ac mae llawer o'r trasiedïau Groegaidd sy'n bodoli yn dod i ben yn hapus.

Yn gyffredinol, mae'r Cytganau Mae “Yr Oresteia” yn fwy annatod i'r weithred na'r Cytganau yng ngweithiau'r ddau drasiedydd Groegaidd mawr arall, Sophocles a Euripides (yn enwedig gan mai dim ond un cam oedd yr hynaf Aeschylus oddi wrth y traddodiad hynafol lle'r oedd y ddrama gyfan yn cael ei harwain gan y Corws). Yn “The Eumenides” yn arbennig, mae’r Corws hyd yn oed yn fwy hanfodol oherwydd ei fod yn cynnwys yr Erinyes eu hunain ac, ar ôl pwynt penodol, mae eu stori (a’u hintegreiddiad llwyddiannus i bantheon Athen) yn dod yn rhan fawr o'r ddrama.

Trwy gydol Mae “Yr Oresteia” , Aeschylus yn defnyddio llawer o trosiadau a symbolau naturiolaidd , megis cylchoedd solar a lleuad, nos a dydd, stormydd, gwyntoedd, tân, ac ati, i gynrychioli natur vacillating realiti dynol (da a drwg, genedigaeth a marwolaeth, tristwch a hapusrwydd, ac ati ). Mae yna hefyd swm sylweddol o symbolaeth anifeiliaid yn y dramâu, ac mae bodau dynol sy'n anghofio sut i lywodraethu eu hunain yn gyfiawn yn tueddu i gael eu personoli felbwystfilod.

Mae themâu pwysig eraill a gwmpesir gan y drioleg yn cynnwys: natur gylchol troseddau gwaed (mae cyfraith hynafol yr Erinyes yn gorchymyn bod yn rhaid i waed fod y telir amdano â gwaed mewn cylch diderfyn o doom, ac mae hanes gwaedlyd gorffennol Tŷ Atreus yn parhau i effeithio ar ddigwyddiadau cenhedlaeth ar ôl cenhedlaeth mewn cylch hunan-barhaol o drais sy'n cenhedlu trais); y diffyg eglurder rhwng da a drwg (mae Agamemnon, Clytemnestra ac Orestes i gyd yn wynebu dewisiadau moesol amhosibl, heb unrhyw doriad clir yn gywir ac yn anghywir); y gwrthdaro rhwng yr hen dduwiau a'r duwiau newydd (mae'r Erinyes yn cynrychioli'r cyfreithiau hynafol, cyntefig sy'n mynnu dial gwaed, tra bod Apollo, ac Athena yn arbennig, yn cynrychioli'r drefn newydd o reswm a gwareiddiad); a natur anodd etifeddiaeth (a'r cyfrifoldebau sydd ynghlwm wrthi).

Mae hefyd agwedd drosiadol waelodol i'r ddrama gyfan : y newid o'r hen ffasiwn mae cyfiawnder hunangymorth trwy ddial personol neu vendetta i weinyddu cyfiawnder trwy brawf (wedi'i gymeradwyo gan y duwiau eu hunain) trwy gydol y gyfres o ddramâu, yn symbol o'r daith o gymdeithas Roegaidd gyntefig a lywodraethir gan reddfau, i gymdeithas ddemocrataidd fodern a lywodraethir gan reswm. Mae’r tensiwn rhwng gormes a democratiaeth, thema gyffredin yn y ddrama Roegaidd, i’w weld drwy’r tridramâu.

Erbyn diwedd y drioleg , gwelir Orestes fel yr allwedd, nid yn unig i roi terfyn ar felltith Tŷ Atreus, ond hefyd wrth osod y sylfaen ar gyfer un newydd. cam yn natblygiad dynolryw. Felly, er bod Aeschylus yn defnyddio myth hynafol ac adnabyddus fel sail ei "The Oresteia" , mae'n mynd ati mewn ffordd hollol wahanol i llenorion eraill a ddaeth o'i flaen, gyda'i agenda ei hun i'w chyfleu.