(Faciə, Yunan, eramızdan əvvəl 458, 1047 sətir)

GirişVƏTƏNDAŞLAR

Hələ Erinyelər tərəfindən əzab çəkən, anasını öldürdükdən sonra Orestes Delfidəki yeni Apollon məbədində müvəqqəti sığınacaq tapır. Tamaşa başlayarkən , Apollonun keşişi Pifiya məbədə girir və yuxuda olan Furilərin əhatəsində yorğun Orestanı duaçının kreslosunda tapanda dəhşət və təəccüb səhnəsindən şoka düşür. Apollon onu Erinyelərdən qoruya bilməsə də, heç olmasa yuxu sehri ilə onları gecikdirməyi bacardı ki, Orest Hermesin himayəsi altında Afinaya davam edə bilsin.

Lakin Klitemnestranın xəyal yuxuda olan Erinyeləri oyatdı və onları Oresti ovlamağa davam etməyə çağırır. Ehtiraslı bir ardıcıllıqla, Erinyes öldürülən anasının qanının qoxusunu meşədə, sonra isə Afina küçələrində izləyərək Oresti izləyir. Onu görəndə, hətta onun ayaqları altında torpağı isladan qan dərələrini də görə bilərlər.

Nəhayət, yenidən təhdid edən Furilərin əhatəsində Orest Afinadan kömək üçün yalvarır . Ədalət ilahəsi işə qarışır və Oresti mühakimə etmək üçün on iki afinalıdan ibarət münsiflər heyətini gətirir. Athena özü məhkəməyə sədrlik edir, vətəndaşlarına məhkəmənin necə aparılmasını izləməyi və öyrənməyi tapşırır. Apollon Orestin adından danışır, Erinyes isə ölü Klytemnestranın müdafiəçisi kimi çıxış edir. Məhkəmə zamanısəslər hesablanır, səsvermə bərabərdir, lakin Afina Erinliləri həlledici səs olaraq Orestin lehinə öz qərarını qəbul etməyə inandırır.

Vindicated, Orestes Afina və Afina xalqına təşəkkür edir və azad adam və qanuni padşah olan Arqosun yanına getmək üçün evindən ayrılır. Bundan sonra Afina qəzəbli Erinyeləri sakitləşdirir, onların adını “Eumenidlər” ( və ya “Xeyirxahlar” ) qoyur və onların indi Afina vətəndaşları tərəfindən hörmətlə qarşılanacaqlarına hökm edir. Afina həmçinin bəyan edir ki, bundan sonra asılmış münsiflər heyəti həmişə müttəhimin bəraət qazanması ilə nəticələnməlidir, çünki mərhəmət həmişə sərtlikdən üstün olmalıdır.

Tamaşa bitən kimi , Afinada iştirak edən qadınlar təriflər oxuyurlar. bu ecazkar aranjımanı həyata keçirən Zevs və Taleyə.

“The Oresteia” ( “Aqamemnon” , “Azadlığın daşıyıcıları” və “Eumenidlər” ) qədim yunan pyeslərinin tam trilogiyasının sağ qalan yeganə nümunəsidir (dördüncü pyes, komik final kimi oynanacaqdı, “Protey”<19 adlı satirik pyes>, salamat qalmamışdır). O, əvvəlcə eramızdan əvvəl 458-ci ildə Afinada keçirilən illik Dionysia festivalında ifa olundu, burada birinci mükafatı qazandı .

Baxmayaraq ki, texniki cəhətdənfaciə , “Eumenidlər” (və buna görə də bütövlükdə “Oresteia” ) əslində nisbətən müsbət notla bitir. müasir oxucuları təəccübləndirir, baxmayaraq ki, əslində “faciə” termini qədim Afinada müasir mənasını daşımırdı və indiyə qədər davam edən Yunan faciələrinin çoxu xoşbəxtliklə başa çatır.

Ümumiyyətlə, Xorusları “Oresteia” digər iki böyük yunan tragedyasının, Sofokl və Evripidin (xüsusilə çünki ağsaqqal Esxil bütün tamaşanın Xor tərəfindən idarə olunduğu qədim ənənədən yalnız bir addım uzaqlaşmışdı). Xüsusən də “Eumenidlər” -da Xor daha da vacibdir, çünki o, Erinyelərin özündən ibarətdir və müəyyən bir nöqtədən sonra onların hekayəsi (və onların Afina panteonuna uğurlu inteqrasiyası) daha da vacibdir. tamaşanın əsas hissəsini təşkil edir.

“Oresteia” boyu Aeschylus çoxlu təbii metafora və simvollardan istifadə edir , məsələn, günəş və ay dövrləri, gecə və gündüz, tufanlar, küləklər, yanğın və s., insan reallığının tərəddüd edən təbiətini təmsil etmək (xeyir və şər, doğum və ölüm, kədər və xoşbəxtlik və s.) ). Pyeslərdə əhəmiyyətli miqdarda heyvan simvolizmi də var və özlərini ədalətli şəkildə idarə etməyi unudan insanlar daha çox insan kimi təcəssüm olunurlar.heyvanlar.

Trilogiyanın əhatə etdiyi digər mühüm mövzulara daxildir: qan cinayətlərinin tsiklik xarakteri (Erinyes qanunu qanın bitməyən bir fəlakət dövründə qanla ödənilir və Atreus Evinin qanlı keçmiş tarixi zorakılığa səbəb olan öz-özünə davam edən zorakılıq dövründə hadisələrə nəsildən-nəslə təsir etməkdə davam edir); doğru ilə yanlış arasında aydınlığın olmaması (Aqamemnon, Klitemnestra və Orestin hamısı qeyri-mümkün əxlaqi seçimlərlə üzləşir, doğru ilə yanlışı dəqiq müəyyənləşdirmir); köhnə və yeni tanrılar arasında münaqişə (Erinyes qan intiqamını tələb edən qədim, ibtidai qanunları, Apollon və xüsusilə Afina isə ağıl və sivilizasiyanın yeni nizamını təmsil edir); və miraslığın çətin təbiəti (və onun daşıdığı məsuliyyətlər).

Bütün dramın altında yatan metaforik aspekti də var : arxaikdən dəyişmə şəxsi qisas və ya intiqam yolu ilə ədalətin məhkəmə yolu ilə həyata keçirilməsinə (tanrıların özləri tərəfindən icazə verilmiş) öz-özünə kömək göstərilməsi bütün tamaşalar boyu instinktlərlə idarə olunan ibtidai yunan cəmiyyətindən ağılla idarə olunan müasir demokratik cəmiyyətə keçidi simvollaşdırır. Yunan dramaturgiyasında ortaq bir mövzu olan tiranlıq və demokratiya arasındakı gərginlik hər üç əsərdə hiss olunur.oynayır.

Trilogiyanın sonunda Orestin təkcə Atreus Evinin lənətinə son qoymada deyil, həm də yeni bir təməlin qoyulmasında açar olduğu görülür. bəşəriyyətin tərəqqisində bir addımdır. Beləliklə, Aeschylus özünün “Oresteia” əsərində əsas kimi qədim və məşhur bir mifdən istifadə etsə də, o, ona “Oresteya” əsərində əsas kimi yanaşır. özündən əvvəl gələn digər yazarlara, öz gündəmi ilə çatdırmaq.

• E. D. A. Morshead tərəfindən ingilis dilinə tərcümə (İnternet Klassik Arxivi): //classics.mit. edu/Aeschylus/eumendides.html
• Sözdən söz tərcüməsi ilə yunan versiyası (Perseus Layihəsi): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01 .0005

[rating_form id=”1″]