(Трагедия, грек, б.з.б. 458, 1047 жол)

КіріспеАЗАМАТТАР

Әлі Эринийлер азаптап, анасын өлтіргеннен кейін Орест Делфидегі Аполлонның жаңа ғибадатханасынан уақытша пана табады. Пьеса басталған кезде, Аполлонның діни қызметкері Пифия ғибадатханаға кіреді және қорқынышты көрініске таң қалды және ол ұйықтап жатқан Фюрилердің қоршауында талап етушінің креслосынан шаршаған Орестті тапқан кезде таң қалады. Аполлон оны Эриниядан қорғай алмаса да, Орест Герместің қорғауымен Афиныға қарай жүре беруі үшін, ол оларды кем дегенде ұйықтап қалу арқылы кешіктіріп үлгерді.

Алайда, Клитемнестраның елес ұйықтап жатқан Эринис ді оятып, оларды Орестті аулауды жалғастыруға шақырады. Таңғажайып дәйектілікпен Эринийлер Орестті өлтірген анасының қанының иісін орман арқылы, содан кейін Афина көшелері арқылы аңдыды. Олар оны көргенде, тіпті оның табанының астындағы жерді сіңдіріп жатқан қан ағындары да көрінеді.

Соңында қайтадан қорқытқан Фюрилер қоршап, Орест Афинадан көмек сұрайды . Әділдік құдайы араласып, Орестті соттау үшін он екі афиналық қазылар алқасын әкеледі. Афинаның өзі сот процесіне төрағалық етіп, өз азаматтарына соттың қалай өтуі керектігін бақылап, білуге ​​нұсқау береді. Аполлон Орест атынан сөйлейді, ал Эринийлер өлі Клитемнестраның қорғаушысы ретінде әрекет етеді. Сот болған кездедауыстар саналды, дауыс тең болды, бірақ Афина Эринистерді шешуші дауыс ретінде Оресттің пайдасына өз шешімін қабылдауға көндірді.

Ақталды, Орест Афина мен Афина халқына алғыс айтып, еркін адам және заңды патша Аргосқа үйіне бару үшін кетеді. Содан кейін Афина ашуланған Эринилерді тыныштандырып, олардың атын «Евменидтер» ( немесе «Мейірімділер» ) деп өзгертіп, енді Афины азаматтарының құрметіне бөленетінін шешеді. Афина сонымен қатар бұдан былай ілулі тұрған алқабилер сотталушының ақталуына әкеліп соғуы керек деп мәлімдейді, өйткені мейірімділік әрқашан қатыгездіктен басым болуы керек.

Пьеса біткен кезде , Афинаға келген әйелдер мадақтау әндерін айтады. осы ғажайып келісімді жүзеге асырған Зевс пен Тағдырға.

“The Oresteia” (құрамында “Агамемнон” , “Бостандық әкелушілер” және “Эуменидтер” ) — ежелгі грек пьесаларының толық трилогиясының сақталған жалғыз үлгісі (комикс финалы ретінде орындалатын төртінші пьеса, “Протей”<19 деп аталатын сатиралық пьеса>, аман қалған жоқ). Ол бастапқыда б.з.б 458 жылы Афинада жыл сайынғы Дионисия фестивалінде орындалды , онда бірінші жүлдені жеңіп алды .

Техникалық тұрғыдан трагедия , «Эуменидтер» (сондықтан «Орестеия» тұтастай алғанда) шын мәнінде салыстырмалы түрде жағымды нотада аяқталады, бұл мүмкін қазіргі заманғы оқырмандарды таң қалдырады, дегенмен шын мәнінде «трагедия» термині ежелгі Афинада өзінің қазіргі мағынасына ие болмаса да, грек трагедияларының көпшілігі бақытты аяқталады.

Жалпы, хоры “Oresteia” басқа екі ұлы грек трагедиясы Софокл және Еврипид шығармаларындағы хорларға қарағанда әрекеттің ажырамас бөлігі болып табылады өйткені ақсақал Эсхил пьесаны хор басқаратын ежелгі дәстүрден бір қадам ғана аластатылды). «Эвменидтер» , атап айтқанда, хор одан да маңыздырақ, өйткені ол Эриндердің өздерінен тұрады және белгілі бір уақыттан кейін олардың тарихы (және олардың Афины пантеонына сәтті интеграциясы) болады. пьесаның негізгі бөлігі.

“Орестея” , Эхил табиғи метафоралар мен символдарды көп пайдаланады , мысалы, күн мен ай циклі, түн мен күн, дауыл, жел, өрт және т.б. адам болмысының құбылмалы табиғатын бейнелеу (жақсылық пен жамандық, туу мен өлім, қайғы мен бақыт, т.б. ). Сондай-ақ пьесаларда жануарлардың символизмінің айтарлықтай мөлшері бар және өзін-өзі қалай басқаруды ұмытатын адамдар әдеттеаңдар.

Трилогияда қамтылған басқа да маңызды тақырыптар мыналарды қамтиды: қанды қылмыстардың циклдік сипаты (Эриний ежелгі заңы қан болуы керек деп міндеттейді. Қияметтің аяқталмайтын циклінде қанмен төленді және Атреус үйінің қанды өткен тарихы зорлық-зомбылықты тудыратын зорлық-зомбылықтың өздігінен жалғасатын циклінде ұрпақтан ұрпаққа оқиғаларға әсер етуді жалғастыруда); дұрыс пен бұрыс арасындағы айқындықтың жоқтығы (Агамемнон, Клитемнестра және Орест бәрінің алдында дұрыс пен бұрыс анық ажыратылмай, мүмкін емес моральдық таңдаулар бар); ескі және жаңа құдайлар арасындағы қақтығыс (Эринийлер қанды кек алуды талап ететін ежелгі, қарабайыр заңдарды білдіреді, ал Аполлон, әсіресе Афина ақыл мен өркениеттің жаңа тәртібін білдіреді); және мұрагерліктің қиын сипаты (және онымен бірге көтеретін жауапкершілік).

Сонымен қатар бүкіл драманың астарында жатқан метафоралық аспект бар: архаикалықтан ауысу. жеке кек алу немесе өш алу арқылы сот төрелігін сот арқылы жүзеге асыруға (құдайлардың өздері рұқсат берген) өз-өзіне көмектесу пьесалар сериясы бойына инстинкттермен басқарылатын қарабайыр грек қоғамынан парасатпен басқарылатын заманауи демократиялық қоғамға өтуді білдіреді. Грек драматургиясының ортақ тақырыбы болып табылатын тирания мен демократия арасындағы шиеленіс үш кезеңнің ішінде айқын көрінеді.пьесалар.

Трилогияның соңында Орест Атреус үйінің қарғысын тоқтатудың ғана емес, сонымен қатар жаңа іргетастың негізін қалаудың кілті ретінде көрінеді. адамзат ілгерілеуіндегі қадам. Осылайша, Эсхил өзінің “Орестея” -іне негіз ретінде ежелгі және белгілі мифті пайдаланғанымен, ол оған басқаша көзқараспен қарайды. оның алдында келген басқа да жазушылар, өз күн тәртібімен жеткізуге.

• Э.Д.А.Морсхедтің ағылшын тіліндегі аудармасы (Интернет классикасының мұрағаты): //classics.mit. edu/Aeschylus/eumendides.html
• Сөзбе-сөз аудармасы бар грек нұсқасы (Perseus жобасы): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01 .0005

[rating_form id=”1″]