(Faciə, Yunanca, təxminən eramızdan əvvəl 442, 1352 sətir)

Giriş Theban vətəndaş müharibəsi , hansı ki, iki qardaş, Eteokl və Polinik, Eteoklun ataları Edip'in əmr etdiyi kimi, tacını qardaşına verməkdən imtina etdikdən sonra, Thebes taxt-tacı uğrunda bir-birləri ilə vuruşaraq öldülər. Fivanın yeni hökmdarı Kreon bəyan etdi ki, Eteokl şərəfləndiriləcək, Polinikisə isə cəsədini döyüş meydanında basdırılmadan qoyaraq rüsvay ediləcək (o zaman sərt və utanc verici bir cəza idi).

Tamaşa başlayan kimi Antiqon Kreonun fərmanına zidd olaraq qardaşı Polinisin cəsədini basdırmağa and içir, baxmayaraq ki, bacısı İsmene ölüm cəzasından qorxaraq ona kömək etməkdən imtina edir. Kreon, ağsaqqallar xorunun dəstəyi ilə, Polinikisin cəsədinin atılması ilə bağlı fərmanını təkrarlayır, lakin qorxunc bir keşikçi Antiqonanın əslində qardaşının cəsədini dəfn etdiyini bildirmək üçün içəri girir.

Bundan qəzəblənən Kreon. qəsdən itaətsizlik, Antiqonu öz hərəkətlərinə görə sorğu-sual edir, lakin o, etdiklərini inkar etmir və Kreonla onun fərmanının əxlaqı və onun əməllərinin əxlaqı barədə çəkinmədən mübahisə edir. Günahsız olmasına baxmayaraq, İsmenə də çağırılır və sorğu-sual edilir və bacısı ilə birlikdə ölmək arzusu ilə cinayəti yalandan etiraf etməyə çalışır, lakin Antigone bütün məsuliyyəti öz üzərinə götürməkdə israr edir.

Kreonun oğlu , Antiqona ilə nişanlı olan Haemon , atasının vəsiyyətinə sadiq qalacağına söz verir, lakin sonra yumşaqlıqlaatasını Antiqonu bağışlamağa inandırdı. İki kişi tezliklə bir-birini acı bir şəkildə təhqir edir və nəhayət, Hemon Kreonu bir daha görməyəcəyinə söz verərək onu tərk edir.

Kreon İsmene 'u əsirgəməyə qərar verir, lakin Antigone'nin bunu etməsi lazım olduğunu bildirir. günahlarının cəzası olaraq mağarada diri-diri basdırılmalıdır. O, taleyinə ağlayaraq, lakin yenə də öz hərəkətlərini şiddətlə müdafiə edərək evdən çıxarılır və Xor tərəfindən böyük kədər ifadəsi üçün canlı məzarına aparılır.

Kor peyğəmbər Tiresias xəbərdarlıq edir. Kreon tanrıların Antiqonanın tərəfində olduğunu və Kreonun Polinikeləri dəfn etmədən qoyduğu cinayətlərə və Antiqonanı belə sərt şəkildə cəzalandırdığına görə övladını itirəcəyini. Tiresias xəbərdarlıq edir ki, bütün Yunanıstan ona xor baxacaq və Fivdə təqdim olunan qurbanlar tanrılar tərəfindən qəbul edilməyəcək, lakin Kreon onu sadəcə olaraq pozğun köhnə axmaq kimi rədd edir.

Ancaq dəhşətə düşmüş Xor Kreon yenidən nəzərdən keçirməyi xahiş edir və nəhayət, o, onların məsləhətlərinə əməl etməyə və Antiqonu azad etməyə və Polinikləri dəfn etməyə razılaşır. İndi peyğəmbərin xəbərdarlığından və öz hərəkətlərinin nəticələrindən sarsılan Kreon peşmandır və əvvəlki səhvlərini düzəltməyə çalışır.

Ancaq bir qasid xəbər vermək üçün içəri girir ki, çarəsiz qalıb Həm Haemon, həm də Antiqone öz həyatlarına qəsd etdilər. Kreonun arvadı , Eurydice , onu itirdiyinə görə kədərləniroğlu və hadisə yerindən qaçdı. Kreon özü də başa düşməyə başlayır ki, bu hadisələrə öz hərəkətləri səbəb olub. Sonra ikinci bir xəbərçi xəbər verir ki, Eurydice də özünü öldürüb və son nəfəsi ilə ərini və onun barışmazlığını lənətləyib.

Kreon indi baş verən hər şeyə görə özünü günahlandırır və səndələyərək uzaqlaşır, sınmış adam. Onun bu qədər dəyər verdiyi nizam və qanunun aliliyi qorunmuş, lakin o, tanrılara qarşı hərəkət etmiş və nəticədə uşağını və həyat yoldaşını itirmişdir. Xor pyesi təsəlli cəhdi ilə bağlayır və deyir ki, tanrılar məğrurları cəzalandırsa da, cəza həm də hikmət gətirir.

Troya Müharibəsindən bir nəsil əvvəl Thebes şəhər dövlətində ( Sofokl zamanından bir çox əsrlər əvvəl) bəhs etsə də, pyes əslində Afinada yazılmışdır. Periklin hakimiyyəti. Bu, böyük milli şövq dövrü idi və Sofokl özü də tamaşanın buraxılmasından qısa müddət sonra Samos adasına qarşı hərbi ekspedisiyaya rəhbərlik etmək üçün on generaldan biri təyin edildi. Bu fonu nəzərə alsaq, tamaşanın heç bir siyasi təbliğat və ya müasir eyham və ya Afinaya istinad etməməsi və əslində heç bir vətənpərvərlik maraqlarına xəyanət etməməsi təəccüblüdür.

Bütün səhnələr öz əksini tapır.Thebesdəki kral sarayının qarşısında yer (yerin birliyinin ənənəvi dramatik prinsipinə uyğundur) və hadisələr iyirmi dörd saatdan bir az çox vaxt ərzində baş verir. Theban vətəndaş müharibəsindən sonrakı narahat sakitlik dövründə Fivdə qeyri-müəyyənlik əhval-ruhiyyəsi hökm sürür və iki mərkəzi fiqur arasında mübahisə irəlilədikcə atmosferdə qabaqcadan xəbər verən və yaxınlaşan əzab elementləri üstünlük təşkil edir. Tamaşanın sonundakı ölümlər silsiləsi isə bütün ehtiraslarla birlikdə son katarsis təəssüratını və bütün emosiyaların boşalmasını yaradır.

Antiqonun idealist xarakteri şüurlu şəkildə öz həyatını riskə atır yalnız tanrıların qanunlarına və ailə sədaqətinin və sosial ədəb-ərkanın diktələrinə tabe olmaqdan ibarət olan hərəkətləri ilə. Kreon isə, sadəcə siyasi məqsədəuyğunluq və fiziki güc tələbini nəzərə alır, baxmayaraq ki, o da öz mövqeyində amansızdır. Faciənin çoxu ondan ibarətdir ki, Kreonun öz axmaqlığını və tələskənliyini dərk etməsi çox gec baş verir və o, öz yazıqlığında tək qalaraq ağır bədəl ödəyir.

Pyesin Theban xoru. ağsaqqallar , ümumiyyətlə, ümumi əxlaqi və bilavasitə səhnə daxilində qalır ( Asexilin əvvəlki Chorisi kimi), lakin o, həm də bəzən hadisədən və ya danışmağın ilkin səbəbindən uzaqlaşmağa imkan verir. (aninnovasiya daha sonra Euripides tərəfindən daha da inkişaf etdirilmişdir). Keşikçinin xarakteri də tamaşanın vaxtı üçün qeyri-adi dur, çünki o, digər personajların üslublu poeziyasından daha çox təbii, aşağı səviyyəli dildə danışır. Maraqlıdır ki, tamaşa boyu tanrılardan çox az bəhs edilir və faciəli hadisələr ilahi müdaxilənin deyil, insan səhvinin nəticəsi kimi təsvir edilir.

O, . 29>dövlət nəzarəti (şəxsin cəmiyyətin şəxsi azadlıq və öhdəliklərinin pozulmasını rədd etmək hüququ); təbii qanuna qarşı insan qanunu (Kreon insan tərəfindən yaradılmış qanunlara tabe olmağı müdafiə edir, Antiqon isə tanrılara və öz ailəsinə borcun ali qanunlarını vurğulayır) və bununla bağlı vətəndaş itaətsizliyi (Antiqone hesab edir ki, dövlət hüququ mütləq deyil və ekstremal hallarda vətəndaş itaətsizliyinə haqq qazandırılır); vətəndaşlıq (Kreonun Polinikelərin dəfn edilməmiş qalması haqqında fərmanı onu göstərir ki, Polinikesin şəhərə hücumu zamanı xəyanət onun vətəndaşlığını və onunla bağlı olan hüquqlarını faktiki olaraq ləğv edir - "təbiət etibarilə vətəndaşlıq" deyil, "qanunla vətəndaşlıq". ); və ailə (Antiqona üçün ailənin şərəfi onun dövlət qarşısındakı vəzifələrindən üstündür).

Bir çox tənqidi mübahisə Antiqonun Polinikeləri dəfn etməyə niyə belə güclü ehtiyac duyduğuna yönəldilib. tamaşada ikinci dəfə , zamanqardaşının cəsədinin üzərinə ilk dəfə torpaq tökmək onun dini borcunu yerinə yetirmiş olardı. Bəziləri bunun sadəcə Sofokl un dramatik rahatlığı olduğunu iddia edir, digərləri isə bunun Antiqonun diqqətini yayındırmış vəziyyətinin və obsesifliyinin nəticəsi olduğunu müdafiə edir.

XX əsrin ortalarında fransız Jan Anouilh, nasist senzurası altında işğal olunmuş Fransada istehsalına uyğun olaraq, hakimiyyətin rədd edilməsi və ya qəbul edilməsi ilə bağlı qəsdən qeyri-müəyyən olan “Antiqona” də adlandırılan pyesin yaxşı qiymətləndirilən versiyasını yazdı.

• R.C.Jeb tərəfindən ingiliscə tərcüməsi (İnternet Klassik Arxivi): //classics.mit.edu/Sophocles/antigone.html
• Söz ilə Yunan versiyası- sözlə tərcümə (Perseus Layihəsi): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0185

[rating_form id=”1″ ]