(Tragedie, Grieks, omstreeks 442 vC, 1 352 reëls)

Inleidingdie Thebaanse burgeroorlog , waarin die twee broers, Eteocles en Polynices, gesterf het terwyl hulle mekaar om die troon van Thebe beveg het nadat Eteocles geweier het om die kroon aan sy broer af te staan ​​soos hulle vader Oedipus voorgeskryf het. Creon, die nuwe heerser van Thebe, het verklaar dat Eteocles vereer moet word en Polynices in die skande moet kom deur sy liggaam onbegrawe op die slagveld te laat ('n harde en skandelike straf destyds).

Soos die toneelstuk begin , beloof Antigone om haar broer Polynices se liggaam te begrawe in weerwil van Creon se edik, hoewel haar suster Ismene weier om haar te help, uit vrees vir die doodstraf. Creon, met die ondersteuning van die Koor van ouderlinge, herhaal sy edik oor die wegdoening van Polynices se liggaam, maar 'n vreesbevange wagwag kom in om te rapporteer dat Antigone in werklikheid haar broer se liggaam begrawe het.

Creon, woedend hieroor moedswillige ongehoorsaamheid, bevraagteken Antigone oor haar optrede, maar sy ontken nie wat sy gedoen het nie en stry onwrikbaar met Creon oor die moraliteit van sy edik en die moraliteit van haar dade. Ten spyte van haar onskuld, word Ismene ook gedagvaar en ondervra en probeer valslik die misdaad bely, wat saam met haar suster wil sterf, maar Antigone dring daarop aan om volle verantwoordelikheid te dra.

Creon se seun , Haemon , wat aan Antigone verloof is, beloof trou aan sy vader se wil, maar probeer dan sagkens omsy pa oorreed om Antigone te spaar. Die twee mans beledig mekaar gou bitterlik en uiteindelik storm Haemon uit en beloof om Creon nooit weer te sien nie.

Creon besluit om Ismene te spaar maar reël dat Antigone moet lewend in 'n grot begrawe word as straf vir haar oortredings. Sy word uit die huis gebring, treurend oor haar lot, maar verdedig steeds haar optrede kragtig, en word weggeneem na haar lewende graf, tot uitdrukkings van groot hartseer deur die Koor.

Die blinde profeet Tiresias waarsku. Creon dat die gode hulle by Antigone skaar, en dat Creon 'n kind sal verloor vir sy misdade om Polynices onbegrawe te laat en omdat hy Antigone so hard gestraf het. Tiresias waarsku dat die hele Griekeland hom sal verag, en dat die offergawes van Thebe nie deur die gode aanvaar sal word nie, maar Creon maak hom bloot as 'n korrupte ou dwaas af.

Die verskrikte Koor is egter smeek Creon om te heroorweeg, en uiteindelik stem hy in om hul raad te volg en om Antigone te bevry en om Polynices te begrawe. Creon, wat nou geskud is deur die profeet se waarskuwings en deur die implikasies van sy eie optrede, is berouvol en kyk na sy vorige foute reg.

Maar 'n boodskapper kom dan binne om te rapporteer dat, in hul desperaatheid, beide Haemon en Antigone het hul eie lewe geneem. Creon se vrou , Eurydice , is radeloos van hartseer oor die verlies van haarseun, en vlug van die toneel. Creon self begin verstaan ​​dat sy eie optrede hierdie gebeure veroorsaak het. 'n Tweede boodskapper bring dan die nuus dat Eurydice ook haarself om die lewe gebring het en met haar laaste asem haar man en sy onversetlikheid vervloek het.

Creon blameer homself nou vir alles wat gebeur het en hy steier weg, 'n gebroke man. Die orde en oppergesag van die reg wat hy so hoog ag, is beskerm, maar hy het teen die gode opgetree en het sy kind en sy vrou as gevolg daarvan verloor. Die koor sluit die toneelstuk af met 'n poging tot troos , deur te sê dat alhoewel die gode die hoogmoediges straf, straf ook wysheid bring.

Alhoewel dit afspeel in die stadstaat Thebe omtrent 'n generasie voor die Trojaanse Oorlog (baie eeue voor Sophokles se tyd), is die toneelstuk eintlik geskryf in Athene gedurende die heerskappy van Perikles. Dit was 'n tyd van groot nasionale ywer, en Sophocles self is aangestel as een van die tien generaals om 'n militêre ekspedisie teen Samos-eiland te lei kort ná die toneelstuk se vrystelling. Gegewe hierdie agtergrond is dit opvallend dat die toneelstuk absoluut geen politieke propaganda of eietydse toespelings of verwysings na Athene bevat nie, en inderdaad geen patriotiese belange hoegenaamd verraai nie.

Al die tonele neemplek voor die koninklike paleis by Thebe (in ooreenstemming met die tradisionele dramatiese beginsel van eenheid van plek) en die gebeure ontvou in min meer as vier-en-twintig uur. 'n Stemming van onsekerheid heers in Thebe in die tydperk van ongemaklike kalmte na die Thebaanse burgeroorlog en, soos die debat tussen die twee sentrale figure vorder, oorheers die elemente van voorgevoel en naderende straf in die atmosfeer. Die reeks sterfgevalle aan die einde van die toneelstuk laat egter 'n finale indruk van katarsis en 'n leegmaak van alle emosie, met alle passies bestee.

Die idealistiese karakter van Antigone bewustelik waag haar lewe deur haar optrede, slegs gemoeid met die gehoorsaamheid aan die wette van die gode en die voorskrifte van familiale lojaliteit en sosiale ordentlikheid. Creon , aan die ander kant, ag net die vereiste van politieke opportuniteit en fisiese mag in ag, hoewel hy ook onverbiddelik in sy standpunt is. Baie van die tragedie lê in die feit dat Creon se besef van sy dwaasheid en oorhaastigheid te laat kom, en hy betaal 'n duur prys, alleen gelaat in sy ellende.

The play's Chorus of Theban ouderlinge bly oor die algemeen binne die algemene morele en die onmiddellike toneel (soos die vroeëre Chori van Aseschylus ), maar dit laat hom ook soms meevoer van die geleentheid of die aanvanklike rede om te praat ('ninnovasie later verder ontwikkel deur Euripides ). Die karakter van die wag is ook ongewoon vir die tyd van die toneelstuk, deurdat hy in meer natuurlike, laerklastaal praat, eerder as die gestileerde poësie van die ander karakters. Interessant genoeg is daar baie min melding van die gode regdeur die toneelstuk, en die tragiese gebeure word uitgebeeld as die resultaat van menslike foute, en nie goddelike ingryping nie.

Dit ondersoek temas soos <3 29>staatsbeheer (die reg van die individu om die samelewing se skending van persoonlike vryhede en verpligtinge te verwerp); natuurreg vs. mensgemaakte reg (Creon bepleit gehoorsaamheid aan mensgemaakte wette, terwyl Antigone beklemtoon die hoër wette van plig teenoor die gode en 'n mens se familie) en die verwante kwessie van burgerlike ongehoorsaamheid (Antigone glo dat staatsreg nie absoluut is nie, en dat burgerlike ongehoorsaamheid in uiterste gevalle geregverdig is); burgerskap (Creon se dekreet dat Polynices onbegrawe moet bly, suggereer dat Polynices se verraad in die aanval van die stad sy burgerskap en die regte wat daarmee gepaardgaan effektief herroep – "burgerskap deur wet" eerder as "burgerskap van nature" ); en familie (vir Antigone weeg die eer van die familie swaarder as haar pligte teenoor die staat).

Baie kritiese debat het gesentreer oor hoekom Antigone so 'n sterk behoefte gevoel het om Polynices te begrawe 'n tweede keer in die toneelstuk , toe dieaanvanklike storting van stof oor haar broer se liggaam sou haar godsdienstige verpligtinge nagekom het. Sommige het aangevoer dat dit bloot 'n dramatiese gerief van Sophocles was, terwyl ander beweer dat dit 'n gevolg was van Antigone se afgelei toestand en obsessief.

In die middel van die 20ste eeu het die Fransman Jean Anouilh het 'n gerekende weergawe van die toneelstuk geskryf, ook genoem “Antigone” , wat doelbewus dubbelsinnig was met betrekking tot die verwerping of aanvaarding van gesag, soos dit die vervaardiging daarvan in die besette Frankryk onder Nazi-sensuur betaam.

• Engelse vertaling deur R. C. Jeb (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Sophocles/antigone.html
• Griekse weergawe met woord- bywoordvertaling (Perseus-projek): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0185

[rating_form id=”1″ ]