(Msiba, Kigiriki, takriban 442 KK, mistari 1,352)

UtanguliziVita vya wenyewe kwa wenyewe vya Theban , ambapo ndugu hao wawili, Eteocles na Polynices, walikufa wakipigania kiti cha enzi cha Thebes baada ya Eteocles kukataa kumpa kaka yake taji kama baba yao Oedipus alivyoamuru. Creon, mtawala mpya wa Thebes, ametangaza kwamba Eteocles anapaswa kuheshimiwa na Polynices atafedheheshwa kwa kuacha mwili wake bila kuzikwa kwenye uwanja wa vita (adhabu kali na ya aibu wakati huo).

Wakati mchezo unapoanza , Antigone anaapa kuuzika mwili wa kaka yake Polynices kinyume na agizo la Creon, ingawa dada yake Ismene anakataa kumsaidia, akihofia hukumu ya kifo. Creon, akiungwa mkono na Kwaya ya wazee, anarudia amri yake kuhusu kuondolewa kwa mwili wa Polynices, lakini mlinzi mwenye woga anaingia na kuripoti kwamba Antigone aliuzika mwili wa kaka yake.

Creon, alikasirishwa na hili. kutotii kimakusudi, anamhoji Antigone juu ya matendo yake, lakini hakatai kile alichokifanya na anabishana bila kusita na Creon kuhusu maadili ya agizo lake na maadili ya matendo yake. Licha ya kutokuwa na hatia, Ismene pia anaitwa na kuhojiwa na anajaribu kukiri uwongo kwa uhalifu, akitaka kufa pamoja na dada yake, lakini Antigone anasisitiza kubeba jukumu kamili.

Nabii Tirosias kipofu anaonya. Creon kwamba miungu iko upande wa Antigone, na kwamba Creon atapoteza mtoto kwa uhalifu wake wa kuacha Polynices bila kuzikwa na kwa kuadhibu Antigone kwa ukali sana. Tirosia anaonya kwamba Ugiriki yote itamdharau, na kwamba matoleo ya dhabihu ya Thebes hayatakubaliwa na miungu, lakini Creon anamfukuza tu kama mpumbavu mzee. omba Creon kufikiria upya, na hatimaye akakubali kufuata ushauri wao na kuikomboa Antigone na kuzika Polynices. Krion, ambaye sasa ametikiswa na maonyo ya Mtume na athari za matendo yake mwenyewe, amejuta na anatazama kusahihisha makosa yake yaliyotangulia. Haemon na Antigone wamechukua maisha yao wenyewe. Mke wa Creon , Eurydice , amehuzunishwa na huzuni kwa kumpotezamwana, na kukimbia eneo hilo. Creon mwenyewe anaanza kuelewa kwamba matendo yake mwenyewe yamesababisha matukio haya. Mjumbe wa pili kisha analeta habari kwamba Eurydice pia amejiua na, kwa pumzi yake ya mwisho, alikuwa amemlaani mumewe na kutokujali kwake.

Creon sasa anajilaumu kwa kila kitu kilichotokea na anayumbayumba, mtu aliyevunjika. Utaratibu na utawala wa sheria anaouthamini sana umelindwa, lakini ametenda kinyume na miungu na matokeo yake amepoteza mtoto wake na mke wake. Kwaya inafunga mchezo kwa jaribio la kufariji , kwa kusema kwamba ingawa miungu huwaadhibu wenye kiburi, adhabu pia huleta hekima.

Ingawa uliwekwa katika jimbo la jiji la Thebe kuhusu kizazi kimoja kabla ya Vita vya Trojan (karne nyingi kabla ya Sophocles ' time), tamthilia hiyo kwa hakika iliandikwa Athens wakati wa Utawala wa Pericles. Ulikuwa wakati wa hamasa kubwa ya kitaifa, na Sophocles mwenyewe aliteuliwa kuwa mmoja wa majenerali kumi kuongoza msafara wa kijeshi dhidi ya Kisiwa cha Samos muda mfupi baada ya kuachiliwa kwa mchezo huo. Kwa kuzingatia usuli huu, inashangaza kwamba tamthilia hiyo haina propaganda za kisiasa au madokezo ya kisasa au marejeleo ya Athene, na kwa hakika haisaliti maslahi yoyote ya kizalendo.

Matukio yote yanachukuliwa.mahali mbele ya jumba la kifalme huko Thebes (kulingana na kanuni ya kitamaduni ya umoja wa mahali) na matukio yanatokea kwa zaidi ya masaa ishirini na nne. Hali ya kutokuwa na uhakika inatawala huko Thebes katika kipindi cha utulivu usio na utulivu kufuatia Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Theban na, wakati mjadala kati ya watu hao wawili wakuu unavyosonga mbele, vipengele vya hali ya kutatanisha na hatari inayokuja hutawala katika angahewa. Msururu wa vifo mwishoni mwa mchezo, hata hivyo, huacha taswira ya mwisho ya paka na hisia zote kuondolewa, huku tamaa zote zikitumika.

Tabia ya kimawazo ya Antigone kwa uangalifu 16>anahatarisha maisha yake kupitia matendo yake, yanayohusika tu na kutii sheria za miungu na maagizo ya uaminifu wa kifamilia na adabu ya kijamii. Creon , kwa upande mwingine, inazingatia tu hitaji la manufaa ya kisiasa na mamlaka ya kimwili, ingawa yeye pia hana msimamo katika msimamo wake. Mengi ya maafa yanatokana na ukweli kwamba utambuzi wa Creon wa upumbavu wake na upumbavu huja kuchelewa sana, na hulipa gharama kubwa, akiachwa peke yake katika unyonge wake.

The play's Chorus of Theban. wazee kwa ujumla hubakia ndani ya maadili ya jumla na mandhari ya karibu (kama Chori ya awali ya Aseschylus ), lakini pia hujiruhusu kubebwa mara kwa mara kutoka kwa tukio au sababu ya awali ya kuzungumza. (auvumbuzi baadaye uliendelezwa zaidi na Euripides ). Tabia ya mlinzi pia si ya kawaida kwa wakati wa mchezo, kwa kuwa anazungumza kwa lugha ya asili zaidi, ya kiwango cha chini, badala ya mashairi ya mtindo wa wahusika wengine. Cha kufurahisha ni kwamba, kuna kutajwa kidogo sana kwa miungu katika kipindi chote cha mchezo, na matukio ya kusikitisha yanasawiriwa kama matokeo ya makosa ya kibinadamu, na sio uingiliaji kati wa Mungu.

Inachunguza mada kama vile

29>udhibiti wa serikali (haki ya mtu binafsi ya kukataa ukiukaji wa jamii juu ya uhuru na wajibu wa kibinafsi); sheria ya asili dhidi ya sheria iliyotungwa na mwanadamu (Creon inatetea utii kwa sheria zilizotungwa na binadamu, huku Antigone inasisitiza sheria za juu za wajibu kwa miungu na familia ya mtu) na suala linalohusiana la kutotii kwa raia (Antigone inaamini kwamba sheria ya serikali sio kamili, na kwamba kutotii kwa raia kunahesabiwa haki katika hali mbaya); uraia (Amri ya Creon kwamba Polynices wanapaswa kubaki bila kuzikwa inapendekeza kwamba uhaini wa Polynices katika kushambulia jiji unafuta uraia wake na haki zinazoambatana nao - "uraia kwa sheria" badala ya "uraia kwa asili" ); na familia (kwa Antigone, heshima ya familia ni kubwa kuliko majukumu yake kwa serikali).

Mengi mjadala muhimu umejikita kwenye kwa nini Antigone alihisi hitaji kubwa la kuzika Polynices mara ya pili katika mchezo , wakatikumwaga udongo kwa mara ya kwanza juu ya mwili wa kaka yake kungetimiza wajibu wake wa kidini. Baadhi wamedai kwamba hii ilikuwa tu usaidizi wa ajabu wa Sophocles , wakati wengine wanashikilia kwamba ilikuwa ni matokeo ya hali ya Antigone iliyokengeushwa na kushughulikiwa.

Katikati ya Karne ya 20, Mfaransa Jean Jean. Anouilh aliandika toleo linalozingatiwa sana la tamthilia hiyo, pia inaitwa “Antigone” , ambayo ilikuwa na utata kimakusudi kuhusu kukataliwa au kukubalika kwa mamlaka, kama ilivyofaa kutayarishwa kwake katika Ufaransa inayokaliwa kwa mabavu chini ya udhibiti wa Nazi.

• Tafsiri ya Kiingereza ya R. C. Jeb (Kumbukumbu ya Classics ya Mtandaoni): //classics.mit.edu/Sophocles/antigone.html
• Toleo la Kigiriki lenye neno- tafsiri kwa neno (Mradi wa Perseus): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0185

[rating_form id=”1″ ]