Tabl cynnwys
(Trasiedi, Groeg, tua 442 BCE, 1,352 llinell)
Cyflwyniady rhyfel cartref Theban , lle bu farw'r ddau frawd, Eteocles a Polynices, yn ymladd yn erbyn ei gilydd dros orsedd Thebes ar ôl i Eteocles wrthod ildio'r goron i'w frawd fel yr oedd eu tad Oedipus wedi rhagnodi. Mae Creon, rheolwr newydd Thebes, wedi datgan y bydd Eteocles yn cael ei anrhydeddu a bod Polynices i’w warthus drwy adael ei gorff heb ei gladdu ar faes y gad (cosb lem a chywilyddus ar y pryd).
Wrth i'r ddrama ddechrau , mae Antigone yn addo claddu corff ei brawd Polynices yn groes i orchymyn Creon, er bod ei chwaer Ismene yn gwrthod ei helpu, gan ofni'r gosb eithaf. Mae Creon, gyda chefnogaeth Corws yr henuriaid, yn ailadrodd ei orchymyn ynglŷn â chael gwared ar gorff Polynices, ond mae ceidwad ofnus yn adrodd bod Antigone mewn gwirionedd wedi claddu corff ei brawd.
Creon, yn gandryll ar hyn mae anufudd-dod bwriadol, yn cwestiynu Antigone ynghylch ei gweithredoedd, ond nid yw'n gwadu'r hyn y mae wedi'i wneud ac mae'n dadlau'n ddiflino â Creon ynghylch moesoldeb ei orchymyn a moesoldeb ei gweithredoedd. Er ei diniweidrwydd, mae Ismene hefyd yn cael ei gwysio a’i holi ac yn ceisio cyffesu ar gam i’r drosedd, gan ddymuno marw ochr yn ochr â’i chwaer, ond mae Antigone yn mynnu ysgwyddo cyfrifoldeb llawn.
16>Mab Creon , Haemon , a ddyweddïwyd ag Antigone, yn addo teyrngarwch i ewyllys ei dad ond wedyn yn ceisio'n dyner iperswadio ei dad i sbario Antigone. Cyn bo hir mae'r ddau ddyn yn sarhau ei gilydd yn chwerw ac yn y pen draw mae Haemon yn stormio allan, gan addo na fydd yn gweld Creon eto.
Gweld hefyd: Catullus 87 CyfieithiadMae Creon yn penderfynu sbario Ismene ond rheolau y dylai Antigone cael ei chladdu yn fyw mewn ogof yn gosb am ei chamweddau. Fe'i dygir allan o'r tŷ, gan wylofain am ei thynged ond eto'n amddiffyn yn chwyrn ei gweithredoedd, a chymerir hi i'w beddrod byw, i ymadroddion o dristwch mawr gan y Cytgan.
Rhybudd y proffwyd dall Tiresias Creon bod y duwiau yn ochri ag Antigone, ac y bydd Creon yn colli plentyn am ei droseddau o adael Polynices heb ei gladdu ac am gosbi Antigone mor llym. Mae Tiresias yn rhybuddio y bydd Groeg i gyd yn ei ddirmygu, ac na fydd y duwiau yn derbyn offrymau aberthol Thebes, ond y cyfan y mae Creon yn ei ddiystyru fel hen ffŵl llygredig.
Fodd bynnag, y Corws dychrynllyd erfyn ar Creon i ailystyried, ac yn y diwedd mae'n cydsynio i ddilyn eu cyngor ac i ryddhau Antigone a chladdu Polynices. Y mae Creon, wedi ei hysgwyd yn awr gan rybuddion y proffwyd a chan oblygiadau ei weithredoedd ei hun, yn gyfeiliornus ac yn edrych i gywiro ei gamgymeriadau blaenorol.
Ond yna daw negesydd i mewn i adrodd, yn eu hanobaith, mae Haemon ac Antigone wedi lladd eu hunain. Mae gwraig Creon , Eurydice , mewn trallod a galar oherwydd ei cholli.mab, ac yn ffoi o'r olygfa. Mae Creon ei hun yn dechrau deall mai ei weithredoedd ei hun sydd wedi achosi'r digwyddiadau hyn. Yna mae ail negesydd yn dod â'r newyddion fod Eurydice hefyd wedi lladd ei hun ac, â'i hanadl olaf, wedi melltithio ei gŵr a'i anweddusrwydd.
Mae Creon nawr yn beio ei hun am bopeth sydd wedi digwydd ac y mae yn ymbalfalu, ddyn drylliedig. Mae trefn a rheolaeth y gyfraith y mae'n ei werthfawrogi cymaint wedi'u hamddiffyn, ond mae wedi gweithredu yn erbyn y duwiau ac wedi colli ei blentyn a'i wraig o ganlyniad. Mae’r Corws yn cloi’r ddrama gydag ymgais ar gysur , trwy ddweud er bod y duwiau’n cosbi’r balch, mae cosb hefyd yn dod â doethineb.
Dadansoddiad
| Yn ôl i Ben y Dudalen
|
Er ei bod wedi'i gosod yn ninas-wladwriaeth Thebes tua cenhedlaeth cyn Rhyfel Caerdroea (canrifoedd lawer cyn amser Sophocles ), cafodd y ddrama ei hysgrifennu yn Athen mewn gwirionedd yn ystod y cyfnod. rheol Pericles. Roedd yn gyfnod o frwdfrydedd cenedlaethol mawr, a chafodd Sophocles ei hun ei benodi’n un o’r deg cadfridog i arwain alldaith filwrol yn erbyn Ynys Samos yn fuan ar ôl rhyddhau’r ddrama. O ystyried y cefndir hwn, mae'n drawiadol nad yw'r ddrama yn cynnwys unrhyw bropaganda gwleidyddol na chyfeiriadau cyfoes at Athen, ac yn wir nid yw'n bradychu unrhyw ddiddordebau gwladgarol o gwbl.
Mae'r golygfeydd i gyd yn cymrydlle o flaen y palas brenhinol yn Thebes (gan gydymffurfio â'r egwyddor ddramatig draddodiadol o undod lle) ac mae'r digwyddiadau'n datblygu mewn ychydig mwy na phedair awr ar hugain. Mae naws o ansicrwydd yn bodoli yn Thebes yn y cyfnod o dawelwch anesmwyth yn dilyn rhyfel cartref y Theban ac, wrth i'r ddadl rhwng y ddau ffigwr canolog fynd rhagddi, mae elfennau rhagddywedol a thyngedfennol ar ddod yn tra-arglwyddiaethu yn yr atmosffer. Mae'r gyfres o farwolaethau ar ddiwedd y ddrama, fodd bynnag, yn gadael argraff derfynol o catharsis a gwagio pob emosiwn, gyda phob angerdd wedi'i dreulio.
Cymeriad delfrydyddol Antigone yn ymwybodol
Mae 16>yn peryglu ei bywyd trwy ei gweithredoedd, yn ymwneud yn unig ag ufuddhau i gyfreithiau'r duwiau a gorchmynion teyrngarwch teuluol a gwedduster cymdeithasol. Ar y llaw arall, nid yw Creon ond yn cyfeirio at y gofyniad o fudd gwleidyddol a grym corfforol, er ei fod yntau hefyd yn ddi-ildio yn ei safiad. Mae llawer o'r drasiedi yn gorwedd yn y ffaith fod sylweddoli Creon o'i ffolineb a'i frechder yn dod yn rhy hwyr, ac mae'n talu pris trwm, wedi'i adael ar ei ben ei hun yn ei druenusrwydd. 
Corws Theban y ddrama yn gyffredinol mae henuriaid yn aros o fewn y moesol cyffredinol a'r olygfa uniongyrchol (fel Chori cynharach Aseschylus ), ond mae hefyd yn caniatáu iddo gael ei gario i ffwrdd ar adegau o'r achlysur neu'r rheswm cychwynnol dros siarad (anarloesi a ddatblygwyd ymhellach yn ddiweddarach gan Euripides ). Mae cymeriad y sentry hefyd yn anarferol am gyfnod y ddrama, gan ei fod yn siarad mewn iaith fwy naturiol, dosbarth is, yn hytrach na barddoniaeth arddullaidd y cymeriadau eraill. Yn ddiddorol, ychydig iawn o sôn a geir am y duwiau drwy gydol y ddrama, a phortreadir y digwyddiadau trasig o ganlyniad i gamgymeriad dynol, ac nid ymyrraeth ddwyfol.
Mae’n archwilio themâu megis
29>rheolaeth y wladwriaeth(hawl yr unigolyn i wrthod trosedd cymdeithas ar ryddid a rhwymedigaethau personol); cyfraith naturiol yn erbyn cyfraith dyn(mae Creon yn eirioli ufudd-dod i gyfreithiau o waith dyn, tra bod Antigone yn yn pwysleisio'r deddfau dyletswydd uwch i'r duwiau a'ch teulu) a'r mater cysylltiedig o anufudd-dod sifil(mae Antigone yn credu nad yw cyfraith y wladwriaeth yn absoliwt, a bod cyfiawnhad dros anufudd-dod sifil mewn achosion eithafol); dinasyddiaeth(Mae archddyfarniad Creon y dylai Polynices aros heb ei gladdu yn awgrymu bod brad Polynices wrth ymosod ar y ddinas i bob pwrpas yn dirymu ei ddinasyddiaeth a’r hawliau sy’n cyd-fynd â hi – ”dinasyddiaeth yn ôl y gyfraith” yn hytrach na “dinasyddiaeth wrth natur” ); a teulu(i Antigone, mae anrhydedd y teulu yn drech na'i dyletswyddau i'r wladwriaeth).Mae llawer o ddadlau feirniadol wedi canolbwyntio ar pam y teimlai Antigone angen mor gryf i gladdu Polynices ail waith yn y ddrama , pan ybyddai tywallt llwch cychwynnol dros gorff ei brawd wedi cyflawni ei rhwymedigaethau crefyddol. Mae rhai wedi dadlau mai cyfleustra dramatig yn unig oedd hwn i Sophocles , tra bod eraill yn haeru ei fod o ganlyniad i gyflwr gwrthdynnol ac obsesiynoldeb Antigone.
Yng nghanol yr 20fed Ganrif, y Ffrancwr Jean Ysgrifennodd Anouilh fersiwn uchel ei pharch o'r ddrama, a elwid hefyd “Antigone” , a oedd yn fwriadol amwys ynghylch gwrthod neu dderbyn awdurdod, fel yr oedd yn addas ar gyfer ei chynhyrchu yn Ffrainc a feddiannwyd o dan sensoriaeth y Natsïaid.
Adnoddau
| Yn ôl i Ben y Dudalen
|
[rating_form id=”1″ ]