(Tragöödia, kreeka keel, umbes 442 eKr, 1352 rida)

Sissejuhatus

"Antigone" on tragöödia iidse Kreeka näitekirjanik Sophokles , kirjutatud umbes 442 eKr. Kuigi see on kirjutatud enne Sophokles ' teised kaks Thebani näidendid, kronoloogiliselt see tuleb pärast lugusid sisse "Kuningas Oidipus" ja "Oidipus Kolonosel" , ja see jätkab sealt, kus Aischylos ' mängida "Seitsmesed Teeba vastu" See käsitleb Antigone matmist oma venna Polüniikese (Polüniikese) matmist Kreoni ja riigi seadusi eirates ning tema kodanikuallumatuse teo traagilisi tagajärgi.

Tegevus "Antigone" järgneb Thebani kodusõda , kus kaks venda, Eteokles ja Polüniks, surid teineteise vastu võitluses Theeba trooni pärast seda, kui Eteokles oli keeldunud loobumast kroonist oma vennale, nagu nende isa Oidipus oli ette näinud. Kreon, Theeba uus valitseja, on kuulutanud, et Eteokles tuleb austada ja Polüniks tuleb häbistada, jättes tema keha matmata lahinguväljale (karm ja häbiväärne karistus kellaeg).

Kui näidend algab Antigone tõotab Kreoni käsku eirates matta oma venna Polüniksiese surnukeha, kuigi tema õde Ismene keeldub teda aitamast, kartes surmanuhtlust. Kreon kordab vanematekoori toetusel oma käsku Polüniksiese surnukeha kõrvaldamise kohta, kuid hirmunud valvur tuleb ja teatab, et Antigone on tõepoolest oma venna surnukeha maha matnud.

Kreon, vihane selle tahtliku sõnakuulmatuse üle, küsitleb Antigonet tema tegude üle, kuid ta ei eita oma tegusid ja vaidleb Kreonega vankumatult tema käsu ja tema tegude moraalsuse üle. Vaatamata oma süütusele kutsutakse ja küsitletakse ka Ismene, kes püüab valetult tunnistada kuritegu, soovides surra koos oma õega, kuid Antigonele jääb peale, et ta võtaks õla allatäielik vastutus.

Kreoni poeg , Haemon , kes on Antigonega kihlatud, tõotab truudust oma isa tahtele, kuid püüab siis õrnalt veenda isa, et ta Antigonet säästaks. Peagi solvavad kaks meest teineteist kibedalt ja lõpuks tormab Haemon välja, lubades Kreonit enam mitte kunagi näha.

Kreon otsustab säästa Ismene kuid otsustab, et Antigone tuleb karistuseks oma üleastumiste eest elusalt koopasse matta. Ta tuuakse majast välja, kaebab oma saatust, kuid kaitseb endiselt jõuliselt oma tegusid, ja viiakse oma elusasse hauda, kus koor väljendab suurt kurbust.

Pime prohvet Tiresias hoiatab Kreonit. et jumalad on Antigone poolel ja Kreon kaotab lapse oma kuritegude eest, milleks on Polüniitse matmata jätmine ja Antigone nii karm karistamine. Tiresias hoiatab, et kogu Kreeka hakkab teda põlgama ja et jumalad ei võta vastu Thebase ohvriannetusi, kuid Kreon lükkab teda lihtsalt kui korrumpeerunud vana lolli maha.

Kuid hirmunud koor palvetab Kreon ümber mõelda ja lõpuks nõustub ta nende nõuandeid järgima ning vabastab Antigone ja matab Polüniksiese. Kreon, keda nüüd prohveti hoiatused ja tema enda tegude tagajärjed raputavad, on kahetsusväärne ja püüab oma varasemaid vigu parandada.

Kuid siis tuleb käskjalg, kes teatab, et nii Haemon kui ka Antigone on oma meeleheites võtnud enesele elu. Kreoni naine , Eurydice , on oma poja kaotuse pärast kurbusest raevu täis ja põgeneb sündmuskohalt. Kreon ise hakkab aru saama, et tema enda tegevus on need sündmused põhjustanud. Teine käskjalg toob seejärel uudise, et Eurydike on samuti end tapnud ja oma viimase hingetõmbega oma mehe ja tema järeleandmatuse üle neetud.

Kreon süüdistab nüüd iseennast kõige toimunu eest ja ta tardub ära, murtud mees. Korra ja õigusriigi põhimõtteid, mida ta nii kõrgelt hindab, on kaitstud, kuid ta on tegutsenud jumalate vastu ja kaotanud selle tagajärjel oma lapse ja naise. Koor lõpetab näidendi koos katse lohutuseks , öeldes, et kuigi jumalad karistavad uhkeid, toob karistus ka tarkust.

Kuigi tegevus toimub linnriigis Theobas umbes põlvkonda enne Trooja sõda (mitu sajandit enne Sophokles ' aeg), näidend oli tegelikult kirjutatud Ateenas Periklese valitsemise ajal. See oli suure rahvusliku innukuse aeg ja Sophokles ise määrati üheks kümnest kindralist, kes juhtis sõjalist ekspeditsiooni Samose saare vastu varsti pärast näidendi ilmumist. Seda tausta arvestades on tähelepanuväärne, et näidend ei sisalda absoluutselt mingit poliitilist propagandat või kaasaegseid vihjeid või viiteid Ateenale ning ei näita ka mingeid patriootilisi huve.

Kõik stseenid toimuvad Theobas asuva kuningliku palee ees. (vastavalt traditsioonilisele dramaturgilisele põhimõttele, mille kohaselt on koht ühtne) ja sündmused arenevad veidi rohkem kui kahekümne nelja tunni jooksul. Teebas valitseb ebakindel meeleolu rahutu rahu ajal, mis järgneb Thebani kodusõda ning kahe keskse tegelase vahelise vaidluse edenedes domineerivad atmosfääris aimduse ja eelseisva huku elemendid. Surmade seeria näidendi lõpus jätab aga lõpliku mulje katarsisest ja kõigi emotsioonide tühjenemisest, kus kõik kired on ammendunud.

Antigone idealistlik iseloom teadlikult riskib oma eluga oma tegude kaudu, järgides ainult jumalate seadusi ning perekondliku lojaalsuse ja ühiskondliku kõlbluse ettekirjutusi. Kreon teisest küljest, käsitleb ainult poliitilise otstarbekuse nõuet ja füüsilist jõudu, kuigi ka tema on oma hoiakutes järeleandmatu. Suur osa tragöödiast seisneb selles, et Kreon mõistab oma rumalust ja hoolimatust liiga hilja ja maksab selle eest ränka hinda, jäädes üksi oma viletsuses.

Thebani vanausuliste koor näidendis üldiselt jääb üldmoraali ja vahetu stseeni sisse (nagu varasem Chori of Aseskülos ), kuid laseb end ka aeg-ajalt eemale viia kõnelemise põhjusest või algsest põhjusest (uuendust, mida hiljem arendas edasi Euripides ). valvuri iseloom on samuti ebatavaline näidendi aja kohta, sest ta räägib pigem loomulikus, madalama klassi keeles kui teiste tegelaste stiliseeritud luulega. Huvitav on, et kogu näidendi jooksul mainitakse väga vähe jumalaid ja traagilisi sündmusi kujutatakse inimliku eksimuse, mitte jumaliku sekkumise tulemusena.

See uurib teemasid näiteks riiklik kontroll (üksikisiku õigus lükata tagasi ühiskonna poolt isiklike vabaduste ja kohustuste rikkumine); loodusseadus vs. inimeste loodud seadus (Kreon pooldab kuulekust inimeste poolt kehtestatud seadustele, Antigone aga rõhutab kõrgemaid seadusi, mis on seotud kohustusega jumalate ja oma perekonna suhtes) ja sellega seotud küsimus tsiviilvastupanu (Antigone usub, et riigi seadus ei ole absoluutne ja et kodanikuallumatus on äärmuslikel juhtudel õigustatud); kodakondsus (Kreoni käsk, et Polünikees peab jääma matmata, viitab sellele, et Polünikees' reetmine linna ründamisel tühistab tegelikult tema kodakondsuse ja sellega kaasnevad õigused - "kodakondsus seaduse alusel", mitte "kodakondsus loomu poolest"); ja perekond (Antigone jaoks on perekonna au tähtsam kui tema kohustused riigi ees).

Palju kriitiline arutelu on keskendunud sellele, miks tundis Antigone nii suurt vajadust matta Polünikees teist korda näidendis , kui esialgne tolmu valamine tema venna surnukeha peale oleks täitnud tema religioossed kohustused. Mõned on väitnud, et see oli lihtsalt dramaatiline mugavuse Sophokles , samas kui teised väidavad, et see oli Antigone hajameelsuse ja kinnisidee tulemus.

20. sajandi keskel kirjutas prantslane Jean Anouilh hästi hinnatud versiooni näidendist, mis kannab samuti nime "Antigone" , mis oli teadlikult ebaselge autoriteedi tagasilükkamise või aktsepteerimise suhtes, nagu see sobis selle tootmiseks okupeeritud Prantsusmaal natside tsensuuri all.

• R. C. Jebi ingliskeelne tõlge (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Sophocles/antigone.html
• Kreeka versioon koos sõna-sõnalise tõlkega (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0185

[rating_form id="1″]