(悲劇、ギリシア、前442年頃、1352行）

はじめに

「アンチゴーヌ の悲劇である。 ギリシャの劇作家ソフォクレス , 紀元前442年頃に書かれた それ以前に書かれたものだが ソフォクレス テバンの他の2つの戯曲は、時系列的には『テバンの戯曲』の物語の後に位置する。 「オイディプス王 そして 「コロノスのオイディプス というところから始まる。 アイスキュロス プレー "テーベに対する7人" アンティゴネがクレオンと国家の法に背いて弟ポリュニセス（ポリネイス）を埋葬したこと、そして彼女の市民的不服従の行為が悲劇的な結果をもたらすことを扱っている。

の作用である。 「アンチゴーヌ に続く。 テバノン内戦 テーベの新しい統治者クレオンは、エテオクレスには栄誉を、ポリニスには不名誉を与えると宣言し、彼の遺体を戦場に埋葬しないまま放置する。その時）。

芝居が始まると クレオンは長老たちのコーラスに支えられながら、ポリニスの遺体処理に関する勅令を繰り返すが、恐れをなした衛兵が、アンティゴネが実際に兄の遺体を埋葬したことを報告しにやってくる。

この不服従に激怒したクレオンは、アンティゴネを問い詰めるが、アンティゴネは自分のしたことを否定せず、クレオンの勅令の道徳性と自分の行為の道徳性について堂々と主張する。 無実であるにもかかわらず、イスメネも呼び出されて尋問され、姉と一緒に死にたいと虚偽の自白をしようとするが、アンティゴネは罪を背負うことを主張する。全責任を負う。

クレオンの息子 , ヘーモン アンティゴネの婚約者であるヘーモンは、父の遺言に忠誠を誓うが、アンティゴネを助けるよう優しく父を説得しようとする。 二人はすぐに激しく侮辱し合い、ついにはヘーモンはクレオンに二度と会わないと誓って出て行ってしまう。

クレオンは倹約を決意する。 イスメネ 彼女は自分の運命を嘆きつつも、自分の行いを力強く弁護しながら家から連れ出され、コーラス隊が大きな悲しみを表す中、生き墓へと連れて行かれる。

盲目の預言者ティレジアスはクレオンに警告する。 ティレジアスは、ギリシア全土から軽蔑され、テーベの供え物は神々に受け入れられないと警告するが、クレオンは彼を堕落した老いぼれの愚か者と見なすだけだった。

しかし 怯えるコーラス クレオン クレオンは、預言者の警告と自らの行動の意味するところに心を揺さぶられ、悔恨の念を抱き、これまでの過ちを正そうとする。

しかし、そこへ使者が入ってきて、ヘーモンとアンチゴーヌが絶望のあまり自ら命を絶ったと報告する。 クレオンの妻 , エウリディーチェ クレオンは、自分の行いがこのような事態を引き起こしたことを理解し始める。 そして、2番目の使者が、エウリュディケも自殺し、その最後の息で、夫とその強権を呪ったという知らせを持ってくる。

クレオンは自分を責める 彼が大切にしてきた秩序と法の支配は守られてきたが、彼は神々に背く行為をし、その結果、子供と妻を失ったのだ。 コーラスが劇を締めくくる を持つ。 慰めようとする 神々は高慢な者を罰するが、罰もまた知恵をもたらす、と。

舞台はトロイア戦争の一世代ほど前の都市国家テーベであるが（トロイア戦争より何世紀も前 ソフォクレス '時間'）、そのプレーは実際に アテネで書かれた ペリクレスが統治していた時代であり、国民的熱狂の時代であった。 ソフォクレス このような背景を考えると、この戯曲に政治的な宣伝やアテネへの現代的な暗示や言及がまったくなく、愛国的な関心もまったく感じられないのは驚くべきことである。

舞台はすべてテーベの王宮前 (の後、テーベでは不穏なムードが漂う。 テバノン内戦 しかし、戯曲の最後に訪れる一連の死は、カタルシスと、すべての感情を使い果たした空虚な印象を残す。

アンチゴーヌの理想主義的性格 意識的に 命がけ 神々の掟を守り、家族への忠誠と社会的良識を守ることだけを考えていた。 クレオン その一方で 政治的便宜の要件だけを考慮する 悲劇の多くは、クレオンが自分の愚かさと軽率さに気づくのが遅すぎたこと、そして惨めさの中にひとり取り残され、大きな代償を払うことにある。

劇中のテバンの長老たちのコーラス 一般的には、一般的なモラルや身近なシーンにとどまる（先の『チョリ』のように）。 アセシロス )が、時にその場から、あるいは最初に話した理由から離れることもある。 エウリピデス ). 番兵の性格も珍しい 興味深いことに、劇中、神々についての言及はほとんどなく、悲劇的な出来事は神の介入ではなく、人間の過ちの結果として描かれている。

テーマを探る たとえば ステートコントロール (個人の自由と義務に対する社会の侵害を拒否する個人の権利）； 自然法対人為法 (クレオンは人為的な法への服従を唱え、アンティゴネは神々と家族への義務という崇高な法を強調する）、そしてそれに関連する問題として 市民的不服従 (アンチゴーヌは、国家法は絶対的なものではなく、極端な場合には市民的不服従が正当化されると考えている）； 市民権 (クレオンはポリュニケスを埋葬しないように命じているが、これはポリュニケスが都市を攻撃した反逆によって、彼の市民権とそれに付随する権利、つまり「生まれながらの市民権」ではなく「法による市民権」が事実上剥奪されたことを示唆している）。 家族 (アンティゴネーにとって、家族の名誉は国家への義務に勝る）。

多くの 批評家の議論の中心は、なぜアンティゴネが劇中でポリニスを二度目に葬る必要性を強く感じたのか、である。 これは、兄の遺体に塵をかけることで宗教的な義務を果たしたとする説もある。 ソフォクレス また、アンティゴネの注意散漫と強迫観念の結果だと主張する者もいる。

20世紀半ば、フランス人ジャン・アヌイユが、この戯曲の評判の高いバージョンを書いた。 「アンチゴーヌ ナチスの検閲下にある占領下のフランスで制作された作品にふさわしく、権威を拒否するか受け入れるかについて意図的に曖昧にしている。

• R. C. Jebによる英訳（Internet Classics Archive）: //classics.mit.edu/Sophocles/antigone.html
• ギリシャ語版（単語ごとの翻訳付き）（ペルセウス・プロジェクト）: //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0185

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