Αντιγόνη - έργο του Σοφοκλή - Ανάλυση & περίληψη - Ελληνική Μυθολογία

John Campbell 12-10-2023
John Campbell

(Τραγωδία, ελληνική, περ. 442 π.Χ., 1.352 στίχοι)

Εισαγωγή

Εισαγωγή - Ποιος έγραψε την Αντιγόνη

Πίσω στην αρχή της σελίδας

"Αντιγόνη" είναι μια τραγωδία του αρχαίου Έλληνας θεατρικός συγγραφέας Σοφοκλής , γραμμένο γύρω στο 442 π.Χ. . Αν και γράφτηκε πριν από Σοφοκλής ' άλλα δύο Θηβαϊκά έργα, χρονολογικά έρχεται μετά τις ιστορίες στο "Οιδίπους ο βασιλιάς" και "Οιδίπους στον Κολωνό" , και συνεχίζει από το σημείο Αισχύλος ' play "Επτά εναντίον της Θήβας" τελειώνει. Ασχολείται με την ταφή του αδελφού της Πολυνείκη (Πολυνείκη) από την Αντιγόνη, κατά παράβαση των νόμων του Κρέοντα και του κράτους, και τις τραγικές επιπτώσεις της πράξης της πολιτικής ανυπακοής της.

Σύνοψη - Περίληψη της Αντιγόνης

Πίσω στην αρχή της σελίδας

Dramatis Personae - Χαρακτήρες

ΑΝΤΙΓΟΝΗ, κόρη του Οιδίποδα

ISMENE, κόρη του Οιδίποδα

ΚΡΕΟΝ, βασιλιάς της Θήβας

EURYDICE, σύζυγος του Κρέοντα

HAEMON, γιος του Κρέοντα

TIRESIAS, ο τυφλός προφήτης

Φρουρός, που έχει οριστεί να φυλάει το πτώμα του Πολυνείκη

ΠΡΏΤΟΣ ΑΓΓΕΛΙΟΦΌΡΟΣ

ΔΕΥΤΕΡΟΣ ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΟΣ, από το σπίτι

ΧΟΡΌΣ ΤΩΝ ΓΕΡΌΝΤΩΝ ΤΩΝ ΘΗΒΏΝ

Η δράση της "Αντιγόνη" προκύπτει από το Θηβαϊκός εμφύλιος πόλεμος , στην οποία τα δύο αδέλφια, ο Ετεοκλής και ο Πολυνείκης, πέθαναν πολεμώντας ο ένας τον άλλον για το θρόνο της Θήβας, αφού ο Ετεοκλής αρνήθηκε να παραδώσει το στέμμα στον αδελφό του, όπως είχε διατάξει ο πατέρας τους, ο Οιδίποδας. Ο Κρέοντας, ο νέος κυβερνήτης της Θήβας, έχει δηλώσει ότι ο Ετεοκλής πρέπει να τιμηθεί και ο Πολυνείκης πρέπει να ατιμαστεί αφήνοντας το σώμα του άταφο στο πεδίο της μάχης (μια σκληρή και επαίσχυντη τιμωρία σετην ώρα).

Δείτε επίσης: Συγκρούσεις στην Οδύσσεια: ο αγώνας ενός χαρακτήρα

Καθώς αρχίζει το έργο , η Αντιγόνη ορκίζεται να θάψει το πτώμα του αδελφού της Πολυνείκη, αψηφώντας το διάταγμα του Κρέοντα, αν και η αδελφή της Ισμήνη αρνείται να τη βοηθήσει, φοβούμενη τη θανατική ποινή. Ο Κρέων, με την υποστήριξη του Χορού των πρεσβυτέρων, επαναλαμβάνει το διάταγμά του σχετικά με τη διάθεση του πτώματος του Πολυνείκη, αλλά ένας φοβισμένος φρουρός μπαίνει για να αναφέρει ότι η Αντιγόνη έχει όντως θάψει το πτώμα του αδελφού της.

Ο Κρέοντας, έξαλλος με αυτή την εσκεμμένη ανυπακοή, ανακρίνει την Αντιγόνη για τις πράξεις της, αλλά εκείνη δεν αρνείται αυτό που έκανε και διαφωνεί αμείλικτα με τον Κρέοντα για την ηθική του διατάγματός του και την ηθική των πράξεών της. Παρά την αθωότητά της, η Ισμήνη καλείται και αυτή και ανακρίνεται και προσπαθεί να ομολογήσει ψευδώς το έγκλημα, επιθυμώντας να πεθάνει μαζί με την αδελφή της, αλλά η Αντιγόνη επιμένει να επωμιστεί τηνπλήρη ευθύνη.

Ο γιος του Κρέοντα , Haemon , ο οποίος είναι αρραβωνιασμένος με την Αντιγόνη, υπόσχεται πίστη στη θέληση του πατέρα του, αλλά στη συνέχεια προσπαθεί ευγενικά να πείσει τον πατέρα του να λυπηθεί την Αντιγόνη. Σύντομα οι δύο άνδρες προσβάλλουν πικρά ο ένας τον άλλον και τελικά ο Αίμονας φεύγει ορμητικά, ορκίζοντας να μην ξαναδεί ποτέ τον Κρέοντα.

Ο Κρέοντας αποφασίζει να λυπηθεί Ισμήνη αλλά αποφασίζει ότι η Αντιγόνη πρέπει να θαφτεί ζωντανή σε μια σπηλιά ως τιμωρία για τις παραβάσεις της. Βγαίνει από το σπίτι, θρηνώντας για τη μοίρα της, αλλά εξακολουθώντας να υπερασπίζεται σθεναρά τις πράξεις της, και μεταφέρεται στον ζωντανό της τάφο, υπό τις εκφράσεις μεγάλης θλίψης του Χορού.

Ο τυφλός προφήτης Τειρεσίας προειδοποιεί τον Κρέοντα ότι οι θεοί παίρνουν το μέρος της Αντιγόνης και ότι ο Κρέοντας θα χάσει ένα παιδί για τα εγκλήματά του που άφησε άταφο τον Πολυνείκη και που τιμώρησε τόσο σκληρά την Αντιγόνη. Ο Τειρεσίας προειδοποιεί ότι όλη η Ελλάδα θα τον περιφρονήσει και ότι οι θυσίες της Θήβας δεν θα γίνουν δεκτές από τους θεούς, αλλά ο Κρέοντας απλώς τον απορρίπτει ως έναν διεφθαρμένο γέρο ανόητο.

Ωστόσο, η τρομαγμένη Χορωδία ικετεύει Κρέοντας να το ξανασκεφτεί, και τελικά συναινεί να ακολουθήσει τη συμβουλή τους και να ελευθερώσει την Αντιγόνη και να θάψει τον Πολυνείκη. Ο Κρέοντας, συγκλονισμένος πλέον από τις προειδοποιήσεις του προφήτη και από τις συνέπειες των δικών του πράξεων, μετανοεί και προσπαθεί να διορθώσει τα προηγούμενα λάθη του.

Όμως, ένας αγγελιοφόρος μπαίνει στη συνέχεια για να αναφέρει ότι, μέσα στην απελπισία τους, τόσο ο Αίμονας όσο και η Αντιγόνη αυτοκτόνησαν. Η σύζυγος του Κρέοντα , Ευρυδίκη , είναι αναστατωμένη από τη θλίψη της για την απώλεια του γιου της και φεύγει από τη σκηνή. Ο ίδιος ο Κρέοντας αρχίζει να καταλαβαίνει ότι οι δικές του πράξεις προκάλεσαν αυτά τα γεγονότα. Ένας δεύτερος αγγελιοφόρος φέρνει τότε την είδηση ότι η Ευρυδίκη έχει επίσης αυτοκτονήσει και, με την τελευταία της πνοή, είχε καταραστεί τον σύζυγό της και την αδιαλλαξία του.

Ο Κρέοντας κατηγορεί τώρα τον εαυτό του Η τάξη και το κράτος δικαίου που τόσο πολύ εκτιμά, έχουν προστατευτεί, αλλά αυτός ενήργησε ενάντια στους θεούς και έχασε το παιδί του και τη γυναίκα του ως αποτέλεσμα. Η χορωδία κλείνει το έργο με ένα προσπάθεια παρηγοριάς , λέγοντας ότι αν και οι θεοί τιμωρούν τους υπερήφανους, η τιμωρία φέρνει επίσης σοφία.

Ανάλυση

Πίσω στην αρχή της σελίδας

Αν και διαδραματίζεται στην πόλη-κράτος της Θήβας περίπου μια γενιά πριν από τον Τρωικό Πόλεμο (πολλούς αιώνες πριν από Σοφοκλής ' χρόνο), το έργο ήταν στην πραγματικότητα γραμμένο στην Αθήνα Ήταν μια εποχή μεγάλου εθνικού ενθουσιασμού και Σοφοκλής ο ίδιος διορίστηκε ως ένας από τους δέκα στρατηγούς που θα ηγούνταν μιας στρατιωτικής εκστρατείας κατά της Σάμου λίγο μετά την κυκλοφορία του έργου. Με βάση αυτό το ιστορικό, είναι εντυπωσιακό ότι το έργο δεν περιέχει καμία απολύτως πολιτική προπαγάνδα ή σύγχρονες αναφορές ή υπονοούμενα για την Αθήνα, και μάλιστα δεν προδίδει κανένα πατριωτικό ενδιαφέρον.

Όλες οι σκηνές διαδραματίζονται μπροστά από το βασιλικό παλάτι της Θήβας. (σύμφωνα με την παραδοσιακή δραματική αρχή της ενότητας του τόπου) και τα γεγονότα εκτυλίσσονται σε λίγο περισσότερο από είκοσι τέσσερις ώρες. Μια ατμόσφαιρα αβεβαιότητας επικρατεί στη Θήβα κατά την περίοδο της ανήσυχης ηρεμίας που ακολουθεί την Θηβαϊκός εμφύλιος πόλεμος και, καθώς προχωρά η αντιπαράθεση μεταξύ των δύο κεντρικών προσώπων, στην ατμόσφαιρα κυριαρχούν τα στοιχεία του προμηνύματος και της επικείμενης καταστροφής. Η σειρά των θανάτων στο τέλος του έργου, ωστόσο, αφήνει μια τελική εντύπωση κάθαρσης και κένωσης κάθε συναισθήματος, με όλα τα πάθη να έχουν εξαντληθεί.

Ο ιδεαλιστικός χαρακτήρας της Αντιγόνης συνειδητά ρισκάρει τη ζωή της μέσα από τις πράξεις της, με μοναδικό μέλημα να υπακούει στους νόμους των θεών και στις επιταγές της οικογενειακής πίστης και της κοινωνικής ευπρέπειας. Κρέοντας , από την άλλη πλευρά, αφορά μόνο την απαίτηση της πολιτικής σκοπιμότητας και σωματική δύναμη, αν και είναι και αυτός ανυποχώρητος στη στάση του. Μεγάλο μέρος της τραγωδίας έγκειται στο γεγονός ότι η συνειδητοποίηση της ανοησίας και της απερισκεψίας του Κρέοντα έρχεται πολύ αργά και πληρώνει βαρύ τίμημα, μένοντας μόνος στην αθλιότητά του.

Ο χορός των Θηβαίων γερόντων του έργου γενικά παραμένει στο πλαίσιο του γενικού ηθικού και της άμεσης σκηνής (όπως το προηγούμενο Chori του Αισχύλος ), αλλά επιτρέπει επίσης στον εαυτό του να απομακρύνεται μερικές φορές από την περίσταση ή τον αρχικό λόγο της ομιλίας (μια καινοτομία που αναπτύχθηκε αργότερα περαιτέρω από τον Ευριπίδης ). ο χαρακτήρας του φρουρού είναι επίσης ασυνήθιστος για την εποχή του έργου, δεδομένου ότι μιλάει σε πιο φυσική, χαμηλής τάξης γλώσσα, αντί για τη στυλιζαρισμένη ποίηση των άλλων χαρακτήρων. Είναι ενδιαφέρον ότι υπάρχει πολύ μικρή αναφορά στους θεούς σε όλο το έργο, και τα τραγικά γεγονότα παρουσιάζονται ως αποτέλεσμα ανθρώπινου λάθους και όχι θεϊκής παρέμβασης.

Εξερευνά θέματα όπως κρατικός έλεγχος (το δικαίωμα του ατόμου να απορρίπτει την παραβίαση των προσωπικών ελευθεριών και υποχρεώσεων από την κοινωνία), φυσικός νόμος vs. ανθρωπογενής νόμος (ο Κρέοντας υποστηρίζει την υπακοή στους νόμους που έχουν φτιαχτεί από τους ανθρώπους, ενώ η Αντιγόνη τονίζει τους ανώτερους νόμους του καθήκοντος προς τους θεούς και την οικογένειά της) και το σχετικό ζήτημα της πολιτική ανυπακοή (Η Αντιγόνη πιστεύει ότι ο κρατικός νόμος δεν είναι απόλυτος και ότι η πολιτική ανυπακοή δικαιολογείται σε ακραίες περιπτώσεις), ιθαγένεια (το διάταγμα του Κρέοντα ότι ο Πολυνείκης πρέπει να παραμείνει άταφος υποδηλώνει ότι η προδοσία του Πολυνείκη με την επίθεση στην πόλη ανακαλεί ουσιαστικά την ιθαγένειά του και τα δικαιώματα που τη συνοδεύουν - "ιθαγένεια εκ του νόμου" και όχι "ιθαγένεια εκ φύσεως")- και οικογένεια (για την Αντιγόνη, η τιμή της οικογένειας υπερτερεί των υποχρεώσεών της προς το κράτος).

Πολύ η κριτική συζήτηση έχει επικεντρωθεί στο γιατί η Αντιγόνη αισθάνθηκε τόσο έντονη την ανάγκη να θάψει τον Πολυνείκη για δεύτερη φορά στο έργο , όταν η αρχική ρίψη σκόνης πάνω στο σώμα του αδελφού της θα είχε εκπληρώσει τις θρησκευτικές της υποχρεώσεις. Κάποιοι έχουν υποστηρίξει ότι αυτό ήταν απλώς μια δραματική ευκολία της Σοφοκλής , ενώ άλλοι υποστηρίζουν ότι ήταν αποτέλεσμα της αφηρημένης κατάστασης και της εμμονής της Αντιγόνης.

Στα μέσα του 20ου αιώνα, ο Γάλλος Jean Anouilh έγραψε μια πολύ αξιόλογη εκδοχή του έργου, που ονομάζεται επίσης "Αντιγόνη" , το οποίο ήταν σκόπιμα διφορούμενο όσον αφορά την απόρριψη ή την αποδοχή της εξουσίας, όπως αρμόζει στην παραγωγή του στην κατεχόμενη Γαλλία υπό ναζιστική λογοκρισία.

Δείτε επίσης: Πίνδαρος - Αρχαία Ελλάδα - Κλασική Λογοτεχνία

Πόροι

Πίσω στην αρχή της σελίδας

  • Αγγλική μετάφραση από τον R. C. Jeb (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Sophocles/antigone.html
  • Ελληνική έκδοση με μετάφραση λέξη προς λέξη (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0185

[rating_form id="1″]

John Campbell

Ο John Campbell είναι ένας καταξιωμένος συγγραφέας και λάτρης της λογοτεχνίας, γνωστός για τη βαθιά του εκτίμηση και την εκτεταμένη γνώση της κλασικής λογοτεχνίας. Με πάθος για τον γραπτό λόγο και ιδιαίτερη γοητεία για τα έργα της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης, ο Ιωάννης έχει αφιερώσει χρόνια στη μελέτη και την εξερεύνηση της Κλασικής Τραγωδίας, της λυρικής ποίησης, της νέας κωμωδίας, της σάτιρας και της επικής ποίησης.Αποφοιτώντας με άριστα στην Αγγλική Λογοτεχνία από ένα αναγνωρισμένο πανεπιστήμιο, το ακαδημαϊκό υπόβαθρο του John του παρέχει μια ισχυρή βάση για να αναλύει και να ερμηνεύει κριτικά αυτές τις διαχρονικές λογοτεχνικές δημιουργίες. Η ικανότητά του να εμβαθύνει στις αποχρώσεις της Ποιητικής του Αριστοτέλη, τις λυρικές εκφράσεις της Σαπφούς, την ευφυΐα του Αριστοφάνη, τις σατιρικές σκέψεις του Juvenal και τις σαρωτικές αφηγήσεις του Ομήρου και του Βιργίλιου είναι πραγματικά εξαιρετική.Το ιστολόγιο του John χρησιμεύει ως ύψιστη πλατφόρμα για να μοιραστεί τις ιδέες, τις παρατηρήσεις και τις ερμηνείες του για αυτά τα κλασικά αριστουργήματα. Μέσα από τη σχολαστική του ανάλυση θεμάτων, χαρακτήρων, συμβόλων και ιστορικού πλαισίου, ζωντανεύει τα έργα των αρχαίων λογοτεχνικών γιγάντων, καθιστώντας τα προσβάσιμα σε αναγνώστες κάθε υπόβαθρου και ενδιαφέροντος.Το σαγηνευτικό του στυλ γραφής απασχολεί τόσο το μυαλό όσο και τις καρδιές των αναγνωστών του, παρασύροντάς τους στον μαγικό κόσμο της κλασικής λογοτεχνίας. Με κάθε ανάρτηση ιστολογίου, ο John συνδυάζει επιδέξια την επιστημονική του κατανόηση με μια βαθιάπροσωπική σύνδεση με αυτά τα κείμενα, καθιστώντας τα σχετικά και σχετικά με τον σύγχρονο κόσμο.Αναγνωρισμένος ως αυθεντία στον τομέα του, ο John έχει συνεισφέρει άρθρα και δοκίμια σε πολλά έγκριτα λογοτεχνικά περιοδικά και δημοσιεύσεις. Η εξειδίκευσή του στην κλασική λογοτεχνία τον έχει κάνει επίσης περιζήτητο ομιλητή σε διάφορα ακαδημαϊκά συνέδρια και λογοτεχνικές εκδηλώσεις.Μέσα από την εύγλωττη πεζογραφία και τον ένθερμο ενθουσιασμό του, ο Τζον Κάμπελ είναι αποφασισμένος να αναβιώσει και να γιορτάσει τη διαχρονική ομορφιά και τη βαθιά σημασία της κλασικής λογοτεχνίας. Είτε είστε αφοσιωμένος μελετητής είτε απλώς ένας περίεργος αναγνώστης που αναζητά να εξερευνήσει τον κόσμο του Οιδίποδα, τα ερωτικά ποιήματα της Σαπφούς, τα πνευματώδη έργα του Μενάνδρου ή τις ηρωικές ιστορίες του Αχιλλέα, το ιστολόγιο του John υπόσχεται να είναι μια ανεκτίμητη πηγή που θα εκπαιδεύσει, θα εμπνεύσει και θα πυροδοτήσει μια δια βίου αγάπη για τα κλασικά.