(Трагедия, грек, б.з.б. 442 ж., 1352 жол)

Кіріспе Февандық азамат соғысы , онда екі ағайынды Этеокл мен Полиник Фива тағы үшін бір-бірімен шайқаста қайтыс болды, Этеокл олардың әкесі Эдип нұсқағандай тәжді ағасына беруден бас тартқаннан кейін. Фивияның жаңа билеушісі Креон Этеоклдың құрметіне бөленетінін, ал Полиниктердің денесін ұрыс даласында көмусіз қалдырып, масқара болатынын мәлімдеді (сол кездегі қатал және ұят жаза).

Пьеса басталғалы Антигона Креонның жарлығына қарсы тұрып, ағасы Полиникенің денесін жерлеуге ант береді, дегенмен әпкесі Исмене өлім жазасынан қорқып, оған көмектесуден бас тартады. Креон ақсақалдар хорының қолдауымен Полиникенің денесін кәдеге жарату туралы жарлығын қайталайды, бірақ қорқынышты күзетші Антигонаның шын мәнінде ағасының денесін жерлегенін хабарлау үшін кіреді.

Бұған ашуланған Креон. қасақана мойынсұнбау, Антигонаны өз іс-әрекеттеріне күмән келтіреді, бірақ ол өзінің істегенін жоққа шығармайды және Креонмен оның жарлығы мен оның істерінің адамгершіліктілігі туралы тартынбай таласады. Өзінің кінәсіздігіне қарамастан, Исмене де шақырылып, жауап алынады және әпкесімен бірге өлгісі келетін қылмысты өтірік мойындауға тырысады, бірақ Антигона барлық жауапкершілікті мойнына алуды талап етеді.

Креонның ұлы , Геймон , Антигонаға күйеуге шыққан, әкесінің өсиетін орындауға уәде береді, бірақ ақырын әрекет етеді.әкесін Антигонаны құтқаруға көндірді. Екі адам көп ұзамай бір-бірін ренжітіп, ақыры Хеймон Креонды енді ешқашан көрмеуге ант етіп, сыртқа шығады.

Креон Исменаны аямаймын деп шешті, бірақ Антигоне керек деп шешеді. жасаған қылмыстары үшін жаза ретінде үңгірге тірідей көмілсін. Оны үйден алып шығып, тағдырына мұңаяды, бірақ әлі де өз іс-әрекетін жігерлі түрде қорғап, хордың үлкен қайғысын білдіру үшін тірі қабіріне апарады.

Соқыр пайғамбар Тиресиас ескертеді. Креон құдайлардың Антигонаны жақтайтынын және Креонның Полиниканы жерлемей тастап, Антигонаны қатты жазалағаны үшін баласынан айырылатынын айтады. Тиресиас бүкіл Грецияның оны менсінбейтінін және Фивияның құрбандықтарын құдайлардың қабылдамайтынын ескертеді, бірақ Креон оны азғын ескі ақымақ ретінде ғана жібереді.

Алайда, қорқынышты Хор. Креон қайта қарауды өтініп, ақырында ол олардың кеңестерін орындауға және Антигонаны босатуға және Полиникелерді жерлеуге келіседі. Креон пайғамбардың ескертулерінен және өз іс-әрекеттерінің салдарынан дірілдеп, өкініп, бұрынғы қателіктерін түзетуге тырысады.

Бірақ хабаршы келіп, шарасыздықтан: Хэмон да, Антигон да өз өмірін қиды. Креонның әйелі , Эвридица , жоғалғанына қатты қайғырады.ұлын айтып, оқиға орнынан қашып кетеді. Креонның өзі бұл оқиғаларға өз әрекеттері себеп болғанын түсіне бастайды. Содан кейін екінші хабаршы Эвридиканың да өзін өлтіргені және соңғы демімен күйеуі мен оның ымырасыздығына қарғыс айтқаны туралы хабарды жеткізеді. Ол тайраңдап кетеді, сынған адам. Ол соншалықты жоғары бағалайтын тәртіп пен заң үстемдігі қорғалды, бірақ ол құдайларға қарсы әрекет етті және соның салдарынан баласы мен әйелінен айырылды. Хор тәңірлері тәкаппарларды жазалағанымен, жаза да даналық әкеледі деп жұбату әрекетімен пьесаны аяқтайды.

Троя соғысына дейін ( Софокл уақытынан көптеген ғасырлар бұрын) Фивия штатында болғанымен, пьеса шын мәнінде Афиныда жазылған. Перикл билігі. Бұл үлкен ұлттық қызу уақыт болды және Софокл өзі пьеса шыққаннан кейін көп ұзамай Самос аралына қарсы әскери экспедицияны басқару үшін он генералдың бірі болып тағайындалды. Осы негізді ескере отырып, пьесада ешқандай саяси үгіт-насихат немесе қазіргі тұспалдаулар немесе Афинаға сілтемелер мүлдем жоқ және шынында да патриоттық мүдделерге ешбір опасыздық жасамайтыны таң қалдырады.

Барлық көріністер алынған.Фивиядағы патша сарайының алдында орналасыңыз (орын бірлігінің дәстүрлі драмалық принципіне сәйкес) және оқиғалар жиырма төрт сағаттан аз уақыт ішінде өрбиді. Февандық азамат соғысынан кейінгі тыныштық кезеңінде Фивада белгісіздік көңіл-күйі басым және екі орталық қайраткер арасындағы пікірталас өрбіген сайын атмосферада алдын ала болжау және жақындап келе жатқан қиямет элементтері басым болады. Пьесаның соңындағы өлім сериясы, алайда, барлық құмарлықпен жұмсалған катарсистің соңғы әсерін және барлық эмоцияларды босатуды қалдырады.

Антигонаның идеалистік сипаты саналы түрде өз өміріне қауіп төндіреді тек құдайлардың заңдарына және отбасылық адалдық пен әлеуметтік әдептілік ережелеріне мойынсұнумен айналысатын әрекеттері арқылы. Креон , керісінше, саяси мақсаттылық мен физикалық күш талабын ғана қарастырады, дегенмен ол да өз ұстанымында қайсар емес. Трагедияның көп бөлігі Креонның өзінің ақымақтығы мен ақымақтығын кеш түсінуінде және ол өзінің бейшаралығында жалғыз қалған ауыр бағаны төлейтіндігінде.

Пьесадағы Фиван хоры. ақсақалдар әдетте жалпы моральдық және тікелей көріністе қалады ( Асехилдің бұрынғы Чориі сияқты), бірақ ол сонымен қатар кейде оқиғадан немесе сөйлеудің бастапқы себебінен бас тартуға мүмкіндік береді. (анинновация кейінірек Еврипид дамытқан). Күзетшінің мінезі де пьеса кезінде ерекше , өйткені ол басқа кейіпкерлердің стильдендірілген поэзиясынан гөрі табиғи, төменгі класс тілінде сөйлейді. Бір қызығы, пьесада құдайлар туралы өте аз айтылған, ал қайғылы оқиғалар құдайдың араласуының емес, адамның қателігінің нәтижесі ретінде бейнеленген.

Ол <сияқты тақырыптарды зерттейді. 29>мемлекеттік бақылау (жеке тұлғаның қоғамның жеке бостандықтары мен міндеттеріне қол сұғуын жоққа шығару құқығы); табиғи құқық пен адам жасаған құқыққа қарсы (Креон адам жасаған заңдарға бағынуды жақтайды, ал Антигон. құдайлардың және өз отбасының алдындағы борыштың жоғары заңдарын атап көрсетеді) және осыған байланысты азаматтық бағынбау мәселесі (Антигон мемлекеттік құқық абсолютті емес, ал азаматтық бағынбау төтенше жағдайларда ақталған деп санайды); азаматтық (Креонның Полиникелерді көмусіз қалдыру туралы жарлығы Полиникестің қалаға шабуыл жасау кезіндегі опасыздық оның азаматтықтан және онымен бірге жүретін құқықтарынан тиімді түрде айырылады деп болжайды - «табиғат бойынша азаматтық» емес, «заң бойынша азаматтық» ); және отбасы (Антигон үшін отбасының абыройы оның мемлекет алдындағы міндеттерінен асып түседі).

Көптеген сыни пікірталас Антигонаның Полиникелерді жерлеуге неге соншалықты қатты қажеттілік сезінгеніне байланысты болды. пьесада екінші рет , қашанағасының денесіне топырақ шашу оның діни парызын орындаған болар еді. Кейбіреулер бұл жай ғана Софокл ның драмалық ыңғайлылығы деп дәлелдесе, ал басқалары бұл Антигонаның алаңдаған күйі мен құмарлығының салдары деп санайды.

20 ғасырдың ортасында француз Жан Ануиль пьесаның «Антигон» деп те аталатын танымал нұсқасын жазды, ол билікті қабылдамау немесе қабылдауға қатысты әдейі екіұшты болды, оны фашистік цензураның астында басып алынған Францияда шығаруға лайық болды.

• Р.С.Джебтің ағылшын тіліндегі аудармасы (Интернет Классика мұрағаты): //classics.mit.edu/Sophocles/antigone.html
• Сөзбен грек нұсқасы- сөзбен аударма (Perseus жобасы): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0185

[rating_form id=”1″ ]