(Harmleikur, grískur, um 442 f.Kr., 1.352 línur)

Inngangur þebönsk borgarastyrjöld , þar sem bræðurnir tveir, Eteocles og Polynices, dóu í baráttu hver við annan um hásæti Þebu eftir að Eteocles hafði neitað að gefa bróður sínum krúnuna eins og faðir þeirra Oidipus hafði mælt fyrir um. Creon, hinn nýi höfðingi í Þebu, hefur lýst því yfir að Heiðra eigi Eteocles og að Pólýníkes verði svívirt með því að skilja lík hans eftir ógrafinn á vígvellinum (harð og skammarleg refsing á þeim tíma).

Þegar leikritið hefst heitar Antigone því að jarða lík bróður síns Pólýníkesar í trássi við tilskipun Kreons, þó systir hennar Ismene neiti að hjálpa henni af ótta við dauðarefsingu. Creon, með stuðningi öldungakórsins, endurtekur tilskipun sína um förgun líks Pólýníkesar, en óttasleginn varðvörður kemur inn til að segja frá því að Antigone hafi í raun grafið lík bróður síns.

Creon, reiður yfir þessu. vísvitandi óhlýðni, spyr Antigone um gjörðir hennar, en hún afneitar ekki því sem hún hefur gert og rökræðir óbilandi við Creon um siðferði tilskipunar hans og siðferði gjörða hennar. Þrátt fyrir sakleysi hennar er Ismene einnig kölluð til og yfirheyrð og reynir að játa ranglega á sig glæpinn og vill deyja við hlið systur sinnar, en Antigone krefst þess að axla fulla ábyrgð.

Sonur Creons , Haemon , sem er trúlofaður Antígónu, lofar hollustu við vilja föður síns en reynir síðan blíðlega aðsannfæra föður sinn um að hlífa Antigone. Mennirnir tveir eru fljótlega að móðga hver annan harkalega og að lokum strunsar Haemon út og hét því að sjá aldrei Creon aftur.

Creon ákveður að hlífa Ismene en stjórnar því að Antigone eigi að vera grafin lifandi í helli sem refsing fyrir brot hennar. Hún er leidd út úr húsinu, grátandi yfir örlög sín en ver samt kröftuglega gjörðir sínar, og er flutt í lifandi gröf sína, til mikillar sorgar af kórnum.

Blindi spámaðurinn Tiresias varar við. Creon að guðirnir hliði Antígónu og að Kreon muni missa barn fyrir glæpi sína að skilja Pólýníku eftir ógrafinn og fyrir að refsa Antígónu svo harkalega. Tiresias varar við því að allt Grikkland muni fyrirlíta hann og að fórnarfórnir Þebu verði ekki samþykktar af guðunum, heldur vísar Creon honum bara á bug sem spilltum gömlum heimskingjum.

Hins vegar er hræddi Kórinn. biðja Creon að endurskoða, og að lokum samþykkir hann að fara að ráðum þeirra og frelsa Antigone og jarða Pólýníku. Creon, sem nú er hrærður yfir viðvörunum spámannsins og afleiðingum eigin gjörða, er iðrandi og leitar að leiðréttingu fyrri mistöka sinna.

En sendiboði kemur svo inn til að tilkynna að í örvæntingu sinni, bæði Haemon og Antigone hafa svipt sig lífi. Eiginkona Creon , Eurydice , er svekkt af sorg yfir missi hennarsonur og flýr af vettvangi. Creon sjálfur byrjar að skilja að hans eigin gjörðir hafa valdið þessum atburðum. Annar sendiboði flytur síðan fréttirnar um að Eurydice hafi einnig drepið sig og með síðasta andardrættinum bölvað eiginmanni sínum og óbilgirni hans.

Creon kennir sér nú um allt sem hefur gerst og hann staulast í burtu, niðurbrotinn maður. Reglan og réttarríkið sem hann metur svo mikils hefur verið verndað en hann hefur beitt sér gegn guði og misst barn sitt og eiginkonu í kjölfarið. Kórinn lýkur leikritinu með tilraun til huggunar , með því að segja að þótt guðirnir refsi hinum stolta þá færi refsing líka visku.

Þótt leikritið gerist í borgríkinu Þebu um kynslóð fyrir Trójustríðið (mörgum öldum fyrir tíma Sófóklesar ), var leikritið í raun skrifað í Aþenu á reglu Periklesar. Þetta var tími mikillar þjóðernisáráttu og Sófókles var sjálfur skipaður einn af tíu hershöfðingjum til að leiða herleiðangur gegn Samos-eyju skömmu eftir að leikritið kom út. Með hliðsjón af þessum bakgrunni er sláandi að leikritið inniheldur nákvæmlega engan pólitískan áróður eða vísbendingar í samtímanum eða skírskotanir til Aþenu, og svíkur reyndar enga þjóðrækna hagsmuni.

Allar senurnar takastað fyrir framan konungshöllina í Þebu (samkvæmt hefðbundinni dramatískri reglu um einingu staðar) og atburðirnir þróast á aðeins meira en tuttugu og fjórum tímum. Óvissustemning ríkir í Þebu á tímum órólegrar ró í kjölfar þebönsku borgarastyrjaldarinnar og eftir því sem kappræður þessara tveggja aðalpersóna halda áfram, eru þættir fyrirboða og yfirvofandi dauða ríkjandi í andrúmsloftinu. Röð dauðsfalla í lok leikritsins skilur hins vegar eftir sig endanlega tilfinningu fyrir kaþarsis og tæmingu á öllum tilfinningum, með öllum ástríðum eytt.

Hin hugsjónapersóna Antigone meðvitað <3 16>leggur líf sitt í hættu með gjörðum sínum, sem hefur aðeins áhyggjur af því að hlýða lögum guðanna og fyrirskipunum um fjölskylduhollustu og félagslegt velsæmi. Creon á hinn bóginn lítur aðeins kröfuna um pólitíska hagkvæmni og líkamlegt vald, þó hann sé líka óvæginn í afstöðu sinni. Mikið af harmleiknum felst í því að Creon áttar sig á heimsku sinni og yfirlæti kemur of seint og hann greiðir dýru verði, einn eftir í eymd sinni.

The play's Chorus of Theban öldungar halda sig almennt innan hins almenna siðferðis og næsta vettvangs (eins og fyrri Chori af Aseschylus ), en það lætur líka stundum líða frá tilefninu eða upphaflegu ástæðu þess að tala (annýsköpun síðar þróað frekar af Euripides ). persóna vaktmannsins er líka óvenjuleg fyrir tíma leikritsins, að því leyti að hann talar á eðlilegra lágstéttarmáli frekar en stílfærðum ljóðum hinna persónanna. Athyglisvert er að það er mjög lítið minnst á guðina í gegnum leikritið og hörmulegu atburðinum er lýst sem afleiðingu mannlegra mistaka, en ekki guðlegrar íhlutunar.

Það kannar þemu eins og ríkisstjórn (réttur einstaklingsins til að hafna brotum samfélagsins á persónulegu frelsi og skyldum); náttúrulög á móti manngerðum lögum (Creon talar fyrir hlýðni við manngerðum lögum en Antígóna leggur áherslu á æðri lög um skyldurækni við guði og fjölskyldu manns) og tengda spurningu um borgaralega óhlýðni (Antigone telur að ríkislög séu ekki algjör og að borgaraleg óhlýðni sé réttlætanleg í öfgafullum tilfellum); ríkisborgararéttur (Tilskipun Kreons um að Pólýníkesar skuli vera ógrafinn bendir til þess að landráð Pólýníkesar þegar hann réðst á borgina afturkalli í raun ríkisborgararétt hans og réttindi sem því fylgja – „ríkisborgararéttur samkvæmt lögum“ frekar en „í eðli sínu ríkisborgararétt“ ); og fjölskyldu (fyrir Antígónu vegur heiður fjölskyldunnar þyngra en skyldur hennar við ríkið).

Mikil gagnrýnin umræða hefur snúist um hvers vegna Antígónu fann svo mikla þörf fyrir að jarða Pólýníku. annað sinn í leikritinu , þegarFyrstu ryki yfir líkama bróður hennar hefði uppfyllt trúarlegar skyldur hennar. Sumir hafa haldið því fram að þetta hafi aðeins verið stórkostleg þægindi Sófóklesar , á meðan aðrir halda því fram að þetta hafi verið afleiðing af annars hugar ástandi og þráhyggju Antigone.

Um miðja 20. öld, Frakkinn Jean Anouilh skrifaði vel metna útgáfu af leikritinu, einnig kallað „Antigone“ , sem var vísvitandi óljós varðandi höfnun eða samþykki valds, eins og hæfi framleiðslu þess í hernumdu Frakklandi undir ritskoðun nasista.

• Ensk þýðing eftir R. C. Jeb (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Sophocles/antigone.html
• Grísk útgáfa með orði- orðaþýðing (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0185

[rating_form id=”1″ ]