(Traxedia, grego, c. 442 a. C., 1.352 liñas)

Introducióna Guerra civil de Tebas , na que os dous irmáns, Eteocles e Polinices, morreron loitando entre eles polo trono de Tebas despois de que Eteocles se negara a entregar a coroa ao seu irmán tal e como lle prescribira o seu pai Edipo. Creonte, o novo gobernante de Tebas, declarou que Eteocles debe ser honrado e Polinices debe ser deshonrado deixando o seu corpo sen enterrar no campo de batalla (un castigo duro e vergonzoso naquel momento).

Cando comeza a obra , Antígona promete enterrar o corpo do seu irmán Polinices desafiando o edicto de Creonte, aínda que a súa irmá Ismene négase a axudala, temendo a pena de morte. Creonte, co apoio do Coro de Anciáns, repite o seu edicto sobre a eliminación do corpo de Polinices, pero un centinela temeroso entra para informar de que Antígona de feito enterrou o corpo do seu irmán.

Creonte, furioso por isto. a desobediencia voluntaria, cuestiona a Antígona sobre as súas accións, pero ela non nega o que fixo e discute sen reparos con Creonte sobre a moralidade do seu edicto e a moral dos seus feitos. A pesar da súa inocencia, Ismene tamén é citada e interrogada e trata de confesar falsamente o crime, desexando morrer xunto á súa irmá, pero Antígona insiste en asumir toda a responsabilidade.

O fillo de Creonte , Hemon , que está prometido con Antígona, promete fidelidade á vontade do seu pai, pero despois trata suavemente depersuadir ao seu pai para que perdonase a Antígona. Os dous homes pronto se insultan amargamente un ao outro e, finalmente, Hemón sae da tormenta, prometendo non volver ver a Creonte nunca máis. ser enterrado vivo nunha cova como castigo polas súas transgresións. Ela é sacada da casa, lamentando o seu destino pero aínda defendendo vigorosamente as súas accións, e é levada á súa tumba viva, con expresións de gran pesar polo Coro.

O profeta cego Tiresias advirte. Creonte que os deuses están do lado de Antígona e que Creonte perderá un fillo polos seus crimes de deixar a Polinices sen sepultar e por castigar tan duramente a Antígona. Tiresias advirte que toda Grecia o desprezará e que os deuses non aceptarán os sacrificios de Tebas, pero Creonte simplemente o desestima como un vello tolo corrupto.

Porén, o Coro aterrorizado. suplica a Creonte que o reconsidere, e finalmente acepta seguir os seus consellos e liberar a Antígona e enterrar a Polinices. Creonte, sacudido agora polas advertencias do profeta e polas implicacións das súas propias accións, está arrepentido e busca corrixir os seus erros anteriores.

Pero, un mensaxeiro entra entón para informar que, na súa desesperación, tanto Hemón como Antígona quitaron a vida. A esposa de Creonte , Eurídice , está angustiada pola perda dela.fillo, e foxe do lugar. O propio Creonte comeza a entender que as súas propias accións provocaron estes acontecementos. Un segundo mensaxeiro trae entón a noticia de que Eurídice tamén se suicidou e que, co seu último alento, maldicira ao seu marido e á súa intransixencia. afasta tambaleándose, un home roto. A orde e o estado de dereito que tanto valora foron protexidos, pero actuou contra os deuses e, como resultado, perdeu o seu fillo e a súa muller. O Coro pecha a obra cun intento de consolo , dicindo que aínda que os deuses castigan aos soberbios, o castigo tamén trae sabedoría.

Aínda que ambientada na cidade-estado de Tebas aproximadamente unha xeración antes da guerra de Troia (moitos séculos antes da época de Sófocles ), a obra foi en realidade escrita en Atenas durante o regra de Pericles. Era unha época de gran fervor nacional, e o propio Sófocles foi designado como un dos dez xenerais para dirixir unha expedición militar contra a illa de Samos pouco despois da estrea da obra. Tendo en conta estes antecedentes, chama a atención que a obra non conteña absolutamente ningunha propaganda política nin alusións ou referencias contemporáneas a Atenas, e de feito non traizoa ningún interese patriótico.

Todas as escenas teñen lugar.lugar diante do palacio real de Tebas (conforme ao principio dramático tradicional de unidade de lugar) e os acontecementos desenvólvense en pouco máis de vinte e catro horas. Un clima de incerteza impera en Tebas no período de incómoda calma posterior á guerra civil tebana e, a medida que avanza o debate entre as dúas figuras centrais, predominan na atmosfera os elementos de presaxio e fatalidade inminente. A serie de mortes ao final da obra deixa, porén, unha impresión final de catarse e un baleirado de toda emoción, con todas as paixóns gastadas.

O personaxe idealista de Antígona conscientemente arrisca a súa vida a través das súas accións, preocupada só por obedecer as leis dos deuses e os ditados da lealdade familiar e da decencia social. Creonte , pola súa banda, considera só a esixencia da conveniencia política e do poder físico, aínda que tamén el é implacable na súa postura. Gran parte da traxedia reside no feito de que Creonte se decata da súa tolemia e temeridade chega demasiado tarde, e paga un alto prezo, deixado só na súa miseria.

O Coro de Tebanos da obra. anciáns xeralmente permanece dentro da moral xeral e da escena inmediata (como o anterior Chori de Aseschylus ), pero tamén se deixa levar ás veces pola ocasión ou o motivo inicial para falar. (uninnovación desenvolvida posteriormente por Eurípides ). O personaxe do centinela tamén é inusual para a época da obra, xa que fala nunha linguaxe máis natural e de clase baixa, en lugar da estilizada poesía dos outros personaxes. Curiosamente, hai moi pouca mención aos deuses ao longo da obra, e os tráxicos acontecementos son retratados como resultado dun erro humano, e non da intervención divina.

Explora temas como control do estado (o dereito do individuo a rexeitar a violación da sociedade das liberdades e obrigas persoais); dereito natural fronte ao dereito artificial (Creonte defende a obediencia ás leis feitas polo home, mentres que Antígona salienta as leis superiores do deber cara aos deuses e á familia) e a cuestión relacionada da desobediencia civil (Antígona cre que a lei estatal non é absoluta e que a desobediencia civil está xustificada en casos extremos); cidadanía (o decreto de Creonte de que Polinices debe permanecer sen sepultura suxire que a traizón de Polinices ao atacar a cidade revoga efectivamente a súa cidadanía e os dereitos que a acompañan: "cidadanía por lei" en lugar de "cidadanía por natureza". ); e familia (para Antígona, a honra da familia supera os seus deberes co estado).

Moito debate crítico centrouse sobre por que Antígona sentiu a necesidade tan forte de enterrar a Polinices. unha segunda vez na obra , cando oo derrame inicial de po sobre o corpo do seu irmán cumpriría as súas obrigas relixiosas. Algúns argumentaron que esta era só unha conveniencia dramática de Sófocles , mentres que outros sosteñen que foi o resultado do estado distraído e da obsesión de Antígona.

A mediados do século XX, o francés Jean Anouilh escribiu unha versión ben considerada da obra, tamén chamada “Antígona” , que era deliberadamente ambigua respecto ao rexeitamento ou aceptación da autoridade, como correspondía á súa produción na Francia ocupada baixo a censura nazi.

• Tradución ao inglés de R. C. Jeb (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Sophocles/antigone.html
• Versión en grego con palabra- tradución por palabras (Proxecto Perseus): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0185

[rating_form id=”1″ ]