(Tragjedi, greqisht, rreth 442 p.e.s., 1352 rreshta)

Hyrje lufta civile e Tebasë , në të cilën dy vëllezërit, Eteokli dhe Poliniku, vdiqën duke luftuar njëri-tjetrin për fronin e Tebës pasi Eteokli kishte refuzuar t'i jepte kurorën vëllait të tij, siç e kishte përshkruar babai i tyre Edipi. Kreoni, sundimtari i ri i Tebës, ka deklaruar se Eteokli duhet të nderohet dhe Poliniku duhet të turpërohet duke e lënë trupin e tij të pavarrosur në fushën e betejës (një dënim i ashpër dhe i turpshëm në atë kohë).

Ndërsa shfaqja fillon , Antigona zotohet të varros trupin e vëllait të saj Polinikes në kundërshtim me dekretin e Kreontit, megjithëse motra e saj Ismene refuzon ta ndihmojë, nga frika e dënimit me vdekje. Kreoni, me mbështetjen e korit të pleqve, përsërit dekretin e tij në lidhje me asgjësimin e trupit të Polinikut, por një roje i frikësuar hyn për të raportuar se Antigona në fakt e ka varrosur trupin e vëllait të saj.

Kreoni, i tërbuar për këtë Mosbindja e qëllimshme, vë në dyshim Antigonën për veprimet e saj, por ajo nuk e mohon atë që ka bërë dhe debaton në mënyrë të palëkundur me Kreonin për moralin e dekretit të tij dhe moralin e veprave të saj. Megjithë pafajësinë e saj, Ismene thirret dhe merret në pyetje dhe tenton të rrëfejë në mënyrë të rreme krimin, duke dashur të vdiste së bashku me motrën e saj, por Antigona këmbëngul të mbajë mbi supe përgjegjësinë e plotë.

Djali i Kreonit , Haemon , i fejuar me Antigonën, betohet për besnikëri ndaj vullnetit të të atit, por më pas përpiqet me butësi tëta bindë të atin që ta kursejë Antigonën. Dy burrat së shpejti fyen njëri-tjetrin me hidhërim dhe përfundimisht Haemon del jashtë, duke u zotuar se nuk do ta shohë më Kreonin.

Kreoni vendos të kursejë Ismenen por vendos që Antigona duhet të të varroset e gjallë në një shpellë si ndëshkim për shkeljet e saj. Ajo nxirret nga shtëpia, duke vajtuar për fatin e saj, por ende duke mbrojtur me forcë veprimet e saj, dhe e çojnë në varrin e saj të gjallë, me shprehje dhimbjeje të madhe nga kori.

Profeti i verbër Tiresias paralajmëron Kreonti se perënditë janë në anën e Antigonës dhe se Kreoni do të humbasë një fëmijë për krimet e tij të lënies së Polinikes pa varrosur dhe për dënimin kaq të ashpër të Antigonës. Tiresias paralajmëron se e gjithë Greqia do ta përçmojë atë dhe se ofertat e flijimit të Tebës nuk do të pranohen nga perënditë, por Kreoni thjesht e hedh poshtë atë si një budalla të vjetër të korruptuar.

Megjithatë, refreni i tmerruar i lutet Kreonit të rishqyrtojë dhe përfundimisht ai pranon të ndjekë këshillën e tyre dhe të lirojë Antigonën dhe të varros Polinikun. Kreoni, i tronditur tani nga paralajmërimet e profetit dhe nga pasojat e veprimeve të tij, është i penduar dhe kërkon të korrigjojë gabimet e tij të mëparshme.

Por, më pas hyn një lajmëtar për të raportuar se, të dëshpëruar të dy Haemon dhe Antigone kanë marrë jetën e tyre. Gruaja e Kreonit , Eurydika , është e shqetësuar nga pikëllimi për humbjen e sajdjalit dhe largohet nga vendi i ngjarjes. Vetë Kreoni fillon të kuptojë se veprimet e tij i kanë shkaktuar këto ngjarje. Një lajmëtar i dytë më pas sjell lajmin se Euridika ka vrarë edhe veten dhe, me frymën e fundit, kishte mallkuar burrin e saj dhe mospërputhjen e tij.

Kreoni tani fajëson veten për gjithçka që ka ndodhur dhe ai largohet, një burrë i thyer. Rendi dhe shteti ligjor që ai vlerëson aq shumë është mbrojtur, por ai ka vepruar kundër perëndive dhe si pasojë ka humbur fëmijën dhe gruan e tij. Refreni e mbyll shfaqjen me një përpjekje për ngushëllim , duke thënë se edhe pse perënditë ndëshkojnë krenarët, ndëshkimi sjell edhe urtësi.

Megjithëse e vendosur në qytetin-shtetin e Tebës rreth një brez përpara Luftës së Trojës (shumë shekuj para kohës së Sofoklit '), drama në fakt u shkrua në Athinë gjatë shek. sundimi i Perikliut. Ishte një kohë e zjarrtë e madhe kombëtare dhe Sofokli vetë u emërua si një nga dhjetë gjeneralët për të udhëhequr një ekspeditë ushtarake kundër ishullit Samos menjëherë pas publikimit të shfaqjes. Duke pasur parasysh këtë sfond, është e habitshme që shfaqja nuk përmban absolutisht asnjë propagandë politike apo aludime bashkëkohore apo referenca ndaj Athinës dhe në të vërtetë nuk tradhton asnjë interes patriotik.

Të gjitha skenat marrinvendoseni përballë pallatit mbretëror në Tebë (në përputhje me parimin tradicional dramatik të unitetit të vendit) dhe ngjarjet shpalosen në pak më shumë se njëzet e katër orë. Një humor i pasigurisë mbizotëron në Tebë në periudhën e qetësisë së shqetësuar pas luftës civile të Tebanit dhe, ndërsa debati midis dy figurave qendrore përparon, elementet e parandjenjës dhe dënimit të afërt mbizotërojnë në atmosferë. Seria e vdekjeve në fund të shfaqjes, megjithatë, lë një përshtypje të fundit të katarsisit dhe një zbrazje të të gjitha emocioneve, me të gjitha pasionet e shpenzuara.

Personazhi idealist i Antigonesë me vetëdije rrezikon jetën e saj nëpërmjet veprimeve të saj, duke u shqetësuar vetëm për t'iu bindur ligjeve të perëndive dhe diktateve të besnikërisë familjare dhe mirësjelljes shoqërore. Kreoni , nga ana tjetër, konsideron vetëm kërkesën e përshtatshmërisë politike dhe fuqisë fizike, megjithëse edhe ai është i paepur në qëndrimin e tij. Pjesa më e madhe e tragjedisë qëndron në faktin se Kreoni kuptoi marrëzinë dhe nxitimin e tij vjen shumë vonë dhe ai paguan një çmim të rëndë, i mbetur vetëm në mjerimin e tij.

Kori i Thebanit i shfaqjes pleqtë përgjithësisht mbetet brenda moralit të përgjithshëm dhe skenës së menjëhershme (si Chori i mëparshëm i Aseskilit ), por gjithashtu e lejon veten të largohet nga rasti ose arsyeja fillestare e të folurit. (njëinovacioni u zhvillua më vonë nga Euripidi ). Karakteri i rojës është gjithashtu i pazakontë për kohën e shfaqjes, në atë që ai flet në një gjuhë më të natyrshme, të klasës së ulët, në vend të poezisë së stilizuar të personazheve të tjerë. Interesante, ka shumë pak përmendje të perëndive gjatë gjithë shfaqjes dhe ngjarjet tragjike portretizohen si rezultat i gabimit njerëzor dhe jo ndërhyrjes hyjnore.

Ai eksploron tema si kontrolli shtetëror (e drejta e individit për të refuzuar shkeljen e shoqërisë ndaj lirive dhe detyrimeve personale); ligji natyror kundrejt ligjit të krijuar nga njeriu (Kreoni mbron bindjen ndaj ligjeve të krijuara nga njeriu, ndërsa Antigona thekson ligjet më të larta të detyrës ndaj perëndive dhe familjes) dhe çështjen përkatëse të mosbindjes civile (Antigona beson se ligji shtetëror nuk është absolut dhe se mosbindja civile justifikohet në raste ekstreme); shtetësia (Dekreti i Kreonit që Polynices duhet të mbetet i pavarrosur sugjeron që tradhtia e Polinikes në sulmin e qytetit i heq efektivisht shtetësinë e tij dhe të drejtat që vijnë me të - "shtetësia sipas ligjit" dhe jo "shtetësia nga natyra" ); dhe familja (për Antigonën, nderi i familjes i tejkalon detyrat e saj ndaj shtetit).

Shumë debat kritik është përqendruar në atë se pse Antigona ndjeu një nevojë kaq të fortë për të varrosur Polinikun për herë të dytë në shfaqje , kur thederdhja fillestare e pluhurit mbi trupin e vëllait të saj do të kishte përmbushur detyrimet e saj fetare. Disa kanë argumentuar se kjo ishte thjesht një komoditet dramatik i Sofoklit , ndërsa të tjerë pohojnë se ishte rezultat i gjendjes së shpërqendruar dhe obsesive të Antigonesë.

Në mesin e shekullit të 20-të, francezi Zhan Anouilh shkroi një version të vlerësuar mirë të shfaqjes, të quajtur gjithashtu "Antigone" , e cila ishte qëllimisht e paqartë në lidhje me refuzimin ose pranimin e autoritetit, siç i përshtatej prodhimit të saj në Francën e pushtuar nën censurën naziste.

• Përkthim në anglisht nga R. C. Jeb (Arkivi i Klasikëve në Internet): //classics.mit.edu/Sophocles/antigone.html
• Versioni grek me fjalë- përkthim me fjalë (Projekti Perseus): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0185

[rating_form id=”1″ ]