(Satira, Latın/Roma, eramızın 55-ci ili, 246 sətir)

GirişKlotonu (insan həyatının ipini döndərməkdən məsul olan taleyi) imperator Klavdiyin həyatına son qoymağa inandırır, Olimp dağına gedir və burada Heraklu ilahi senatın iclasında tanrıların onun ilahiləşdirmə iddiasını eşitməsinə icazə verməyə inandırır. Onun məşhur sələfi İmperator Avqust Klavdiusun ən bədnam cinayətlərini sadalayan uzun və səmimi nitq söyləyənə qədər proses ilk baxışdan Klavdiusun xeyrinə gedir. Nəhayət, Klavdiusun iddiası rədd edilir və Merkuri onu Cəhənnəmə (və ya Cəhənnəmə) qədər müşayiət edir.

Yolda onlar Klavdiusun öz dəfn mərasiminin şahidi olurlar. Bu mərasimdə venal personajlardan ibarət ekipaj əbədi itkiyə yas tutur. Onun hakimiyyətinin Saturnaliyası. Cəhənnəmdə Claudius, öldürdüyü bütün dostlarının xəyalları tərəfindən qarşılanır və onu cəzalandırmaq üçün aparırlar. Tanrıların cəzası ondan ibarətdir ki, Klavdi (digər pislikləri arasında qumar oyunları ilə də məşhurdur) dibi olmayan bir qutuda əbədi olaraq zarları silkələməyə məhkumdur, beləliklə o, hər dəfə zarları atmağa çalışanda zarlar yerə düşür və o, zarları axtarmalı olur. onlar üçün zəmin yaradır.

Birdən onun bilavasitə sələfi Kaliqula gəlib Klavdiyin keçmiş qulu olduğunu iddia edir və onu yeraltı dünyasının məhkəməsində qanun katibi vəzifəsinə təhvil verir.

“Apokolosintoz” sağ qalan yeganə nümunədir.klassik dövr – Petroniusun “Satirikonu” -nin mümkün əlavəsi ilə – “Menippe satirası” kimi tanınan şeyin, geniş şəkildə nəsr satiralarına istinad etmək üçün istifadə olunan termindir (ayədən fərqli olaraq). Juvenal və başqalarının satiraları) rapsodik xarakter daşıyır və bir çox müxtəlif istehza hədəflərini bir romana bənzər parçalanmış satirik povestdə birləşdirir.

Pyes Seneca -dan çox fərqlidir. ciddi fəlsəfə və ya faciə əsərləri olan digər əsərlər. Təəssüf ki, mətndə bəzi böyük boşluqlar və ya boşluqlar var, o cümlədən Klavdinin ilahi senat qarşısında dinləmələrində tanrıların çıxışlarının bir çoxu.

Başlıq “Apocolocyntosis” ( Latın dilinə tərcümə edilmiş yunanca “balqabaq” və ya “qabaq” ) “apoteoz” və ya ilahi səviyyəyə yüksəltmə, ölü Roma imperatorlarının ilahiləşdirildiyi və ya tanındığı proses üzərində oynayır tanrılar kimi. Əlyazmalarda anonim əsər “Ludus de morte Divi Claudii” ( “İlahi Klavdiusun ölümü haqqında oyun” ) başlığını və “Apokolokintoz” başlığını daşıyır. ” və ya “Apocolocyntosis” ona 2-ci əsr yunan yazıçısı Roma tarixçisi Dio Cassius tərəfindən verilmişdir, baxmayaraq ki, mətnin heç bir yerində belə bir tərəvəzin adı çəkilmir. Beləliklə, bizə qədər gəlib çatan pyes qədim ənənəyə görə Seneka ya aid edilsə də, bunu mümkün deyil.onun qətiliklə ona aid olduğunu sübut edin və olmadığını sübut etmək mümkün deyil.

Seneca İmperator Klavdiyi satirik etmək üçün bəzi şəxsi səbəblərə malik idi, çünki imperator onu 41-49-cu illərdə Korsikaya sürgün etmişdi. eramızdan əvvəl və pyesin yazıldığı vaxta qədər imperatorun ölümündən sonra (54-cü ildə) siyasi mühit ona hücumları məqbul etmişdi. Bununla belə, bu şəxsi mülahizələrlə yanaşı, Seneca , görünür, apoteozun siyasi alət kimi həddindən artıq istifadəsi kimi gördükləri ilə də maraqlanırdı və başqa yerdə iddia edirdi ki, əgər Klavdi kimi qüsurlu bir imperator belə müalicə ala bilərsə, onda insanlar ümumiyyətlə tanrılara inanmaqdan əl çəkəcəklər.

Hərçənd ki, Seneca yeni imperator Neronun yaltaqlığından üstün deyildi və məsələn Neronun daha uzun yaşayacağını yazırdı. və əfsanəvi Nestordan daha müdrik olun. Əslində, “Apokolosintoz”un özü də, Seneka un özünün yaxşı bir hissəsi olduğu bir vaxtda, müəllif tərəfindən Klavdiusun varisi Neronla rəğbət bəsləmək üçün hazırlanmış ola bilər. təhlükəli şəkildə inkişaf edən gənc imperatorun taxtının arxasında qeyri-müəyyən güc.

• Allan Perley Ball (Forum Romanum): //www.forumromanum.org/ ədəbiyyat/apocolocyntosis.html
• Latın versiyası (Latın Kitabxanası)://www.thelatinlibrary.com/sen/sen.apoc.shtml