(Sátira, latín/romano, c. 55 d.C., 246 liñas)

Introduciónconvence a Clotho (o Destino responsable de fiar o fío da vida humana) para que acabe coa vida do emperador Claudio, camiña ata o monte Olimpo, onde convence a Hércules de que deixe que os deuses escoiten o seu traxe de deificación nunha sesión do senado divino. O proceso parece ir a favor de Claudio nun principio ata que o seu ilustre predecesor, o emperador Augusto, pronuncia un longo e sincero discurso no que se enumeran algúns dos crimes máis notorios de Claudio. Finalmente, o traxe de Claudio é rexeitado e Mercurio escoltao ata o Hades (ou o Inferno).

No camiño, son testemuñas da propia procesión fúnebre de Claudio, na que unha tripulación de personaxes venais lamenta a perda do perpetuo. Saturnalias do seu reinado. No Hades, Claudio é recibido polas pantasmas de todos os amigos que asasinou, que o levan para ser castigado. O castigo dos deuses é que Claudio (famoso polo seu xogo, entre outros vicios) está condenado a axitar os dados para sempre nunha caixa sen fondo, para que cada vez que intente tirar os dados caian e teña que buscar os dados. terra para eles.

De súpeto, aparece o seu inmediato predecesor Calígula, que afirma que Claudio é un ex-escravo del, e entrégao para que sexa funcionario da lei na corte do inframundo.

"Apocolocyntosis" é o único exemplo que se conserva dea época clásica –coa posible adición do “Satyricon” de Petronio– do que se coñeceu como “sátira menipea”, termo moi empregado para referirse ás sátiras en prosa (en oposición ao verso. sátiras de Juvenal et al) que son de natureza rapsódica, que combinan moitos obxectivos diferentes de ridículo nunha narración satírica fragmentada semellante a unha novela.

A obra distínguese moito da obra de Séneca . outras obras, que son obras serias de filosofía ou traxedias. Desafortunadamente, hai grandes lagoas, ou lagoas, no texto, incluíndo moitos dos discursos dos deuses na audiencia de Claudio ante o senado divino.

O título “Apocolocyntosis” ( O grego latinizado para “cabaza” ou “gourdificación” ) xoga coa “apoteose”, ou a exaltación ao nivel do divino, o proceso polo cal os emperadores romanos mortos eran divinizados ou recoñecidos. como deuses. Nos manuscritos, a obra anónima leva o título “Ludus de morte Divi Claudii” ( “Play on the Death of the Divine Claudius” ), e o título “Apokolokyntosis”. ” ou “Apocolocyntosis” foille dada polo historiador romano de escritura grega do século II Dio Cassius, aínda que non se menciona ningún vexetal deste tipo en ningún lugar do texto. Así, aínda que a obra tal e como chegou ata nós atribúese a Séneca por tradición antiga, é imposibleprobar que é definitivamente súa, e imposible probar que non o sexa.

Séneca tivo algunhas razóns persoais para satirizar ao emperador Claudio, xa que o emperador o expulsara a Córcega do 41 ao 49. CE, e, no momento da escritura da obra, o clima político despois da morte do emperador (no 54 CE) puido facer que os ataques contra el fosen aceptables. Porén, xunto a estas consideracións persoais, Séneca parece estar tamén preocupado polo que consideraba un uso excesivo da apoteose como ferramenta política, argumentando noutro lugar que, se un emperador tan defectuoso como Claudio podía recibir tal tratamento, entón a xente deixaría de crer nos deuses.

Dito isto, con todo, Séneca non estaba por riba do adulación do novo emperador, Nerón, escribindo, por exemplo, que Nerón viviría máis tempo. e ser máis sabio que o lendario Néstor. De feito, a propia “Apocolocyntosis” ben puido ser deseñada polo autor para congraciarse co sucesor de Claudio, Nerón, nun momento no que o propio Séneca formaba boa parte do poder precario detrás do trono do novo emperador en perigos desenvolvemento.

• Tradución ao inglés de Allan Perley Ball (Forum Romanum): //www.forumromanum.org/ literature/apocolocyntosis.html
• Versión en latín (The Latin Library)://www.thelatinlibrary.com/sen/sen.apoc.shtml