(სატირა, ლათინური/რომაული, ახ. წ. 55 წ., 246 სტრიქონი)

შესავალიარწმუნებს კლოთოს (ბედი, რომელიც პასუხისმგებელია ადამიანის სიცოცხლის ძაფის ტრიალზე) დაასრულოს იმპერატორ კლავდიუსის სიცოცხლე, ის მიდის ოლიმპოს მთაზე, სადაც არწმუნებს ჰერკულესს, რომ ღმერთებს მოისმინონ მისი სარჩელი განღმრთობის თაობაზე ღვთაებრივი სენატის სხდომაზე. პროცესი, როგორც ჩანს, თავდაპირველად კლავდიუსის სასარგებლოდ მიდის, სანამ მისი ცნობილი წინამორბედი, იმპერატორი ავგუსტუსი არ გამოთქვამს გრძელ და გულწრფელ სიტყვას, რომელშიც ჩამოთვლილია კლავდიუსის ზოგიერთი ყველაზე ცნობილი დანაშაული. საბოლოოდ, კლაუდიუსის სარჩელს უარს ეუბნებიან და მერკური მას ჰადესში (ან ჯოჯოხეთში) მიჰყავს.

გზაში ისინი შეესწრებიან კლავდიუსის დაკრძალვის მსვლელობას, რომელშიც გმირების ჯგუფი გლოვობს მარადიულის დაკარგვას. მისი მეფობის სატურნალია. ჰადესში კლავდიუსს ყველა მოკლული მეგობრის აჩრდილები ხვდებიან, რომლებიც მას დასასჯელად ატარებენ. ღმერთების სასჯელია ის, რომ კლავდიუსს (ცნობილი თავისი აზარტული თამაშებით, სხვა მანკიერებებთან ერთად) მსჯავრდებულია სამუდამოდ შეარყიოს კამათლები ყუთში ძირის გარეშე, ისე რომ ყოველ ჯერზე, როცა ის ცდილობს კამათლის გადაგდებას, ისინი ამოვარდეს და მას მოუწიოს ჩხრეკა. საფუძველი მათთვის.

უცებ ჩნდება მისი უშუალო წინამორბედი კალიგულა, რომელიც ამტკიცებს, რომ კლავდიუსი მისი ყოფილი მონაა და გადასცემს მას ქვესკნელის სასამართლოში სამართალმცოდნედ.

"აპოკოლოცინტოზი" ერთადერთი გადარჩენილი მაგალითიაკლასიკური ეპოქა - პეტრონიუსის „სატირიკონის“ შესაძლო დამატებით, რაც ცნობილი გახდა, როგორც „მენიპეს სატირა“, ტერმინი, რომელიც ფართოდ გამოიყენება პროზაული სატირების აღსანიშნავად (სტროფისგან განსხვავებით. იუვენალის და სხვების სატირები, რომლებიც რაფსოდური ხასიათისაა, რომელიც აერთიანებს დაცინვის მრავალ განსხვავებულ მიზანს რომანის მსგავს ფრაგმენტულ სატირულ თხრობაში.

სპექტაკლი ძალიან განსხვავდება სენეკას -ისგან. სხვა ნაწარმოებები, რომლებიც წარმოადგენს ფილოსოფიის ან ტრაგედიის სერიოზულ ნაწარმოებებს. სამწუხაროდ, ტექსტში არის გარკვეული დიდი ხარვეზები ან ხარვეზები, მათ შორის ღმერთების მრავალი გამოსვლები კლავდიუსის მოსმენისას საღვთო სენატის წინაშე.

სათაური „აპოკოლოცინტოზი“ ( ლათინირებული ბერძნული „გოგრისირება“ ან „გოგრადიზაცია“ ) თამაშობს „აპოთეოზზე“, ანუ ღვთაებრივ დონეზე ამაღლებაზე, პროცესზე, რომლის დროსაც გარდაცვლილი რომაელი იმპერატორები განღმრთობდნენ ან აღიარებდნენ. როგორც ღმერთები. ხელნაწერებში ანონიმური ნაწარმოები ატარებს სათაურს „Ludus de morte Divi Claudii“ ( „სპექტაკლი ღვთაებრივი კლავდიუსის სიკვდილზე“ ) და სათაური „აპოკოლოკინტოზი“. ” ან ”აპოკოლოცინტოზი” მას მისცა მე-2 საუკუნის ბერძნულ-წერილმა რომაელმა ისტორიკოსმა დიო კასიუსმა, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ბოსტნეული არსად არის ნახსენები ტექსტში. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენამდე მოღწეული სპექტაკლი უძველესი ტრადიციით სენეკას მიეწერება, შეუძლებელიადაამტკიცეთ, რომ ეს ნამდვილად მისია და შეუძლებელია იმის დამტკიცება, რომ ეს ასე არ არის.

სენეკას ჰქონდა გარკვეული პირადი მიზეზები იმპერატორ კლავდიუსის სატირებისთვის, რადგან იმპერატორმა ის კორსიკაში გააძევა 41-დან 49 წლამდე. ახ. წ. და პიესის დაწერის დროისთვის იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ (ახ. წ. 54 წელს) პოლიტიკურმა კლიმატმა შესაძლოა მასზე თავდასხმები მისაღები გახადა. თუმცა, ამ პირადი მოსაზრებების პარალელურად, სენეკა , როგორც ჩანს, ასევე აწუხებდა იმას, რასაც იგი თვლიდა აპოთეოზის, როგორც პოლიტიკური იარაღის გადაჭარბებულ გამოყენებას, სხვაგან ამტკიცებდა, რომ თუ კლავდიუსისავით ნაკლოვან იმპერატორს შეეძლო ასეთი მოპყრობა, მაშინ ხალხი საერთოდ შეწყვეტდა ღმერთების რწმენას.

როგორც თქვა, სენეკა არ აღემატებოდა ახალი იმპერატორის, ნერონის მლიქვნელობას, მაგალითად, წერდა, რომ ნერონი უფრო დიდხანს იცოცხლებდა. და იყავი უფრო ბრძენი ვიდრე ლეგენდარული ნესტორი. ფაქტობრივად, „აპოკოლოცინტოზი“ შესაძლოა ავტორის მიერ იყო შექმნილი იმისთვის, რომ თავი მოეწონა კლავდიუსის მემკვიდრეს, ნერონს, იმ დროს, როცა სენეკა თავად იყო ამ ჯგუფის კარგი ნაწილი. სახიფათო განვითარებადი ახალგაზრდა იმპერატორის ტახტის უკან არასტაბილური ძალაუფლება. 7>გვერდის დასაწყისში დაბრუნება

• ინგლისური თარგმანი ალან პერლი ბურთის მიერ (Forum Romanum): //www.forumromanum.org/ literature/apocolocyntosis.html
• ლათინური ვერსია (ლათინური ბიბლიოთეკა)://www.thelatinlibrary.com/sen/sen.apoc.shtml