(Satira, latinski/rimski, oko 55. n. e., 246 redaka)

Uvodnagovori Kloto (sudbinu odgovornu za predenje niti ljudskog života) da okonča život cara Klaudija, odšeta do planine Olimp, gdje uvjeri Herkula da dopusti bogovima da saslušaju njegovu tužbu za deifikaciju na sjednici božanskog senata. Čini se da se isprva postupak odvija u Klaudijevu korist sve dok njegov slavni prethodnik, car August, ne održi dugačak i iskren govor u kojem navodi neke od Klaudijevih najozloglašenijih zločina. Na kraju, Claudiusovo odijelo biva odbijeno i Mercury ga otprati do Hada (ili pakla).

Na putu su svjedoci Claudiusove vlastite pogrebne povorke, u kojoj ekipa podmitljivih likova oplakuje gubitak vječnog Saturnalije njegove vladavine. U Hadu, Klaudija dočekuju duhovi svih prijatelja koje je ubio, koji ga odvode na kaznu. Kazna bogova je da Klaudije (ozloglašen po svom kockanju, između ostalih poroka) bude osuđen da zauvijek trese kockice u kutiji bez dna, tako da svaki put kada pokuša baciti kockice one ispadnu i on mora tražiti tlo za njih.

Iznenada se pojavljuje njegov neposredni prethodnik Kaligula, tvrdeći da je Klaudije njegov bivši rob, i predaje ga da bude pravni činovnik na sudu podzemlja.

“Apocolocyntosis” je jedini preživjeli primjer izklasično doba – s mogućim dodatkom "Satirikona" Petronija - onoga što je postalo poznato kao "menipska satira", izraz koji se široko koristi za označavanje proznih satira (za razliku od stihova satire Juvenala i drugih) koje su rapsodične prirode, kombinirajući mnogo različitih ciljeva ismijavanja u fragmentiranu satiričnu pripovijest sličnu romanu.

Drama se jako razlikuje od Senekine druga djela, koja su ozbiljna djela filozofije ili tragedije. Nažalost, postoje neke velike praznine ili praznine u tekstu, uključujući mnoge govore bogova u Klaudijevu saslušanju pred božanskim senatom.

Naslov “Apocolocyntosis” ( Latinizirani grčki za "pumpkinification" ili "gourdification" ) igra na "apoteozi", ili uzdizanju na razinu božanskog, procesu kojim su mrtvi rimski carevi bili obožavani ili prepoznavani kao bogovi. U rukopisima, anonimno djelo nosi naslov “Ludus de morte Divi Claudii” ( “Igra o smrti božanskog Klaudija” ), i naslov “Apokolokyntosis ” ili “Apocolocyntosis” dao mu je grčki rimski povjesničar Dio Kasije iz 2. stoljeća, iako se takvo povrće ne spominje nigdje u tekstu. Dakle, iako je drama kakva je došla do nas pripisana Seneci po drevnoj tradiciji, nemoguće jedokazati da je definitivno njegov, a nemoguće je dokazati da nije.

Seneca imao je neke osobne razloge za satiriziranje cara Klaudija, budući da ga je car protjerao na Korziku od 41. do 49. CE, a do vremena pisanja drame, politička klima nakon careve smrti (54. CE) možda je činila napade na njega prihvatljivima. Međutim, uz ova osobna razmatranja, Seneca se čini da je također bio zabrinut zbog onoga što je vidio kao prekomjernu upotrebu apoteoze kao političkog alata, tvrdeći na drugom mjestu da, ako bi car s manama poput Klaudija mogao dobiti takav tretman, onda bi ljudi uopće prestali vjerovati u bogove.

Rekavši to, međutim, Seneca nije bio iznad laskanja novom caru, Neronu, pišući na primjer da će Neron živjeti dulje i budi mudriji od legendarnog Nestora. Zapravo, samu “Apocolocyntosis” autor je možda osmislio kako bi se dodvorio Klaudijevom nasljedniku, Neronu, u vrijeme kada je Seneca sam bio dobar dio nesigurna moć iza prijestolja mladog cara u opasnom razvoju.

• Engleski prijevod Allana Perleya Balla (Forum Romanum): //www.forumromanum.org/ literature/apocolocyntosis.html
• Latinska verzija (The Latin Library)://www.thelatinlibrary.com/sen/sen.apoc.shtml