(Сатира, латински/римски, око 55. не, 246 редова)

Уводубеђује Клота (Судбину одговорну за предење нити људског живота) да прекине живот цара Клаудија, он одлази до планине Олимп, где убеђује Херкула да пусти богови да чују његово одело за обожење на седници божанског сената. Чини се да поступак испрва иде у Клаудијеву корист све док његов славни претходник, цар Август, не одржи дуг и искрен говор наводећи неке од Клаудијевих најозлоглашенијих злочина. На крају, Клаудијево одело је одбијено и Меркур га води до Хада (или пакла).

На путу су сведоци Клаудијеве сопствене погребне поворке, у којој екипа подмитљивих ликова оплакује губитак вечног Сатурналије његове владавине. У Хаду, Клаудија дочекују духови свих пријатеља које је убио, који га одводе да буде кажњен. Казна богова је да Клаудије (познат по свом коцкању, између осталих порока) буде осуђен да заувек тресе коцкице у кутију без дна, тако да сваки пут када покуша да баци коцкице испадну и он мора да претражује

Одједном се појављује његов непосредни претходник Калигула, који тврди да је Клаудије његов бивши роб и предаје га да буде чиновник у суду подземља.

„Апоколоцинтоза“ је једини сачувани пример изкласично доба – са могућим додатком „Сатирикона“ Петронија – онога што је постало познато као „менипејска сатира“, термин који се широко користи за означавање прозних сатира (за разлику од стихова сатире Јувенала и других) које су рапсодичне природе, комбинујући много различитих мета исмевања у фрагментирану сатиричну причу сличну роману.

Представа се веома разликује од Сенеке друга дела, која су озбиљна дела филозофије или трагедије. Нажалост, постоје неке велике празнине, или празнине, у тексту, укључујући многе говоре богова у Клаудијевом саслушању пред божанским сенатом.

Наслов „Апоколоцинтоза” ( Латинизовани грчки за „пумпкинифицатион” или „гоурдифицатион” ) игра на „апотеозу”, или уздизање на ниво божанског, процес којим су мртви римски цареви били обожени или признати као богови. У рукописима анонимно дело носи наслов „Лудус де морте Диви Цлаудии” ( „Представа о смрти божанског Клаудија” ), а наслов „Апоколокинтосис ” или „Апоцолоцинтосис” дао му је римски историчар Дио Касије из 2. века грчки писци, иако се такво поврће нигде у тексту не помиње. Према томе, иако је драма каква је дошла до нас по древној традицији приписана Сенеки , немогуће једоказати да је дефинитивно његово, а немогуће је доказати да није.

Сенека је имао неке личне разлоге да сатире цара Клаудија, пошто га је цар прогнао на Корзику од 41. до 49. н.е., а до времена писања драме, политичка клима након цареве смрти (54. н.е.) можда је учинила нападе на њега прихватљивим. Међутим, поред ових личних разматрања, Сенека изгледа да је такође био забринут због онога што је видео као прекомерну употребу апотеозе као политичког оруђа, тврдећи на другим местима да, ако би тако погрешан император као Клаудије могао да добије такав третман, тада би људи уопште престали да верују у богове.

Рекавши то, међутим, Сенека није био изнад ласкања новом цару, Нерону, пишући на пример да ће Нерон живети дуже и буди мудрији од легендарног Нестора. У ствари, саму „Апоцолоцинтосис“ аутор је можда осмислио да би се додворио Клаудијевом наследнику, Нерону, у време када је и сам Сенека био добар део несигурна моћ иза трона младог цара који се опасно развија.

• Превод на енглески од Аллана Перлеиа Балл-а (Форум Романум): //ввв.форумроманум.орг/ литературе/апоцолоцинтосис.хтмл
• Латинска верзија (Тхе Латин Либрари)://ввв.тхелатинлибрари.цом/сен/сен.апоц.схтмл