(Faciə, yunanca, e.ə. 429-cu il, 1530 sətir)

Giriş Edipusun doğulmasından sonra , atası Fiv kralı Laius bir kahindən öyrəndi ki, o, Lay ölməyə məhkumdur > öz oğlunun əli ilə arvadı Yokastaya körpəni öldürməyi əmr etdi.

Lakin nə o, nə də qulluqçusu onu öldürməyə cəsarət edə bilmədilər. və o elementlərə atıldı . Orada onu bir çoban tapıb böyüdüb, sonra uşaqsız Korinf padşahı Polibin sarayında böyüdüb, sanki öz oğlu kimi böyüdüb.

Onun bioloji olmadığına dair şayiələr əsəbləşdi. padşahın oğlu Edip bir kahinlə məsləhətləşdi o, öz anası ilə evlənəcəyini və öz atasını öldürəcəyini xəbər verdi. Bu qabaqcadan söylənilən aqibətdən qaçmaq üçün ümidsiz olan və Polibus və Meropun onun əsl valideynləri olduğuna inanaraq, Edip Korinfdən ayrıldı. Fivaya gedən yolda o, əsl atası Layla qarşılaşdı və bir-birlərinin əsl kimliyindən xəbərsiz olduqları üçün mübahisə etdilər və Edipin qüruru onu Layusu öldürməyə vadar etdi ki, bu da kahin peyğəmbərliyinin bir hissəsini yerinə yetirdi. Daha sonra o, məsələni həll etdi. Sfenksin tapmacası və Thebes krallığını Sfenksin lənətindən azad etdiyi üçün mükafatı Kraliça Jocastanın (əslində onun bioloji anası) əli və Thebes şəhərinin tacı idi. Peyğəmbərlik beləcə yerinə yetdi , baxmayaraq ki, bu məqamda əsas personajlardan heç biri bundan xəbərdar deyildi.

Tamaşa açılan kimi ,kahin və Theban ağsaqqallarının xoru, Apollonun şəhəri dağıtmaq üçün göndərdiyi vəba ilə mübarizədə onlara kömək etmək üçün Kral Edipi çağırır. Edip artıq bu məsələ ilə bağlı Delfidəki kahinlə məsləhətləşmək üçün qaynı Kreonu göndərdi və Kreon həmin anda qayıdanda vəbanın yalnız keçmiş padşahı Laiusun qatili olanda sona çatacağını bildirir. tutularaq məhkəmə qarşısına çıxarılır. Edip qatili tapacağına and içir və onun törətdiyi vəbaya görə onu lənətləyir.

Edip də bildiyini iddia edən kor peyğəmbər Tiresiası çağırır. Edipin suallarına cavab verir, lakin həqiqət ağrıdan başqa bir şey gətirmədiyi zaman həqiqəti görmək qabiliyyətindən şikayət edərək danışmaqdan imtina edir. O, Edipə axtarışından əl çəkməyi tövsiyə edir, lakin qəzəblənmiş Edip Tiresiası qətldə şərik olmaqda günahlandırdıqda, Tiresias padşaha həqiqəti, onun özü qatil olduğunu söyləməyə təhrik edilir. Edip bunu cəfəngiyyat kimi rədd edir, peyğəmbəri şöhrətpərəst Kreon tərəfindən pozulmaqda günahlandıraraq onu sarsıtmağa çalışır və Tiresias son tapmacanı ortaya ataraq ayrılır: Layusu öldürən həm ata, həm də öz qardaşı olacaq. uşaqları və öz arvadının oğludur.

Edip Kreonun edam edilməsini tələb edir ona qarşı sui-qəsd hazırladığına əmindir və yalnız Xorun müdaxiləsi onu Kreonun sağ qalmasına razı salır. .Edipin arvadı Yokasta ona peyğəmbərlərə və kahinlərə əhəmiyyət verməməli olduğunu deyir, çünki illər əvvəl o və Laius heç vaxt gerçəkləşməyən bir kahin aldılar. Bu peyğəmbərlikdə Laiusun öz oğlu tərəfindən öldürüləcəyi deyilirdi, lakin hər kəsin bildiyi kimi, Laius əslində Delfiyə gedən yolda yol ayrıcında quldurlar tərəfindən öldürüldü. Yol ayrıcının xatırladılması Edipin ara verməsinə səbəb olur və o, birdən Tiresiasın ittihamlarının həqiqət ola biləcəyindən narahat olur.

Korinfdən bir qasid Kralın ölüm xəbəri ilə gələndə Polybus, Oedipus xəbərdən görünən xoşbəxtliyi ilə hər kəsi şoka salır, çünki o, bunu atasını heç vaxt öldürə bilməyəcəyinin sübutu kimi görür, baxmayaraq ki, o, hələ də anası ilə bir növ qohumluq əlaqəsi qura biləcəyindən qorxur. Edipin fikrini yüngülləşdirmək istəyən qasid ona narahat olmamasını deyir, çünki Korinf kraliçası Merope əslində onun əsl anası deyildi.

Məlum oldu ki, elçi elə çobandır tərk edilmiş bir uşağa baxan, sonradan onu Korinfə apardı və övladlığa götürmək üçün Kral Polibusa verdi. O, həm də Laiusun qətlinin şahidi olan eyni çobandır. İndi Jocasta həqiqəti dərk etməyə başlayır və ümidsiz şəkildə Edipə sual verməyi dayandırması üçün yalvarır. Lakin Edip çobanı sıxır, onu işgəncə və ya edamla hədələyir, nəhayət onun verdiyi uşağın Laius olduğu ortaya çıxana qədər öz oğlu və Jocasta'nın heç vaxt gerçəkləşmədiyini söylədiyi peyğəmbərlikdən qorxaraq körpəni dağın yamacında gizli şəkildə üzə çıxarmaq üçün çobana verdiyini: uşağın atasını öldürəcəyindən qorxduğunu.

Hər şeyin nəhayət üzə çıxması ilə , Edip özünü və faciəli taleyini lənətləyir və büdrəyir, Xor hətta böyük bir insanın taleyi tərəfindən necə məhv edilə biləcəyini söyləyir. Bir qulluqçu içəri girir və izah edir ki, Cokasta həqiqətdən şübhələnməyə başlayanda sarayın yataq otağına qaçıb və orada özünü asıb. Edip içəri girir, özünü öldürmək üçün qılınc çağırır və Yokastanın cəsədinə rast gələnə qədər evin içində hirslənir. Son çarəsizliyə qapılan Edip paltarından iki uzun qızıl sancaq götürüb öz gözünün içinə batırır.

İndi kor olan Edip yalvarır ki, tezliklə sürgün edilsin və Kreondan xahiş edir. iki qızı Antiqone və İsmenəyə baxaraq, onların belə lənətlənmiş ailədə doğulmalı olduqlarından gileylənərək. Kreon məsləhət görür ki, Edip sarayda ən yaxşısı ilə bağlı kahinlərlə məsləhətləşənə qədər saxlanılsın və tamaşa Xorun fəryadıyla sona çatır : 'Heç kəsi xoşbəxt saymayın. o, nəhayət ağrısız ölür' .

tamaşa bir fəsil (ən dramatik) bir) içində Troya müharibəsi hadisələrindən təxminən bir nəsil əvvəl yaşamış Fiv kralı Edipin həyatı , yəni öz atası Layusu öldürdüyünü və öz anası ilə qohumluq əlaqəsi saxladığını tədricən dərk etməsi, Jocasta. Bu, onun hekayəsi haqqında müəyyən miqdar fon biliklərini nəzərdə tutur, yunan tamaşaçıları bunu yaxşı bilirdilər, baxmayaraq ki, arxa planın çox hissəsi də hərəkətin baş verməsi ilə izah olunur.

Mifin əsası. müəyyən dərəcədə Homer in “Odisseya” əsərində danışılır və daha ətraflı izahlar Thebes kimi tanınan Fiva salnamələrində yer alacaqdı. Theban Cycle, baxmayaraq ki, o vaxtdan bəri bunlar bizim üçün itirildi.

“Kral Edip” proloq və beş epizod kimi qurulub. hər biri xor qəsidi ilə təqdim olunur . Tamaşada baş verən hadisələrin hər biri sıx qurulmuş səbəb-nəticə zəncirinin bir hissəsidir, keçmişin təhqiqatı kimi bir yerə yığılır və tamaşa süjet quruluşunun möcüzəsi hesab olunur. Tamaşadakı nəhəng qaçılmazlıq və tale hissinin bir hissəsi ondan irəli gəlir ki, bütün irrasional şeylər artıq baş verib və buna görə də dəyişməzdir.

Tamaşanın əsas mövzuları: tale və azad iradə (orakulyar proqnozların qaçılmazlığı yunan faciələrində tez-tez baş verən mövzudur); fərd və insan arasındakı münaqişədövlət ( Sophocles ’ “Antiqona” -də olduğu kimi); insanların ağrılı həqiqətlərə məhəl qoymamaq istəyi (həm Edip, həm də Yokasta getdikcə görünən həqiqətlə üzləşməmək üçün mümkün olmayan detallardan yapışır); və görmə və korluq (kor görən Tiresiusun əslində öz mənşəyi və təsadüfən törətdiyi cinayətlər haqqında həqiqətə kor olan, gözləri aydın olduğu iddia edilən Edipdən daha aydın şəkildə "görə" biləcəyi ironiya).

Sofokl dramatik ironiyadan yaxşı istifadə edir “Kral Edip” . Məsələn: Fivalılar tamaşanın əvvəlində Edipin yanına gəlir, ondan şəhəri vəbadan təmizləməyi xahiş edirlər, halbuki əslində səbəb məhz odur; Edip Laiusun qatilini tapa bilmədiyinə görə dərin qəzəblə lənətləyir, əslində bu prosesdə özünü lənətləyir; o, Tiresiusun korluğunu təhqir edir, çünki o, həqiqətən görmə qabiliyyətindən məhrumdur və tezliklə özü də kor olacaq; və o, Korinf kralı Polibin ölüm xəbərinə sevinir, bu yeni məlumat əslində faciəli peyğəmbərliyi üzə çıxarır.

• İngilis dilinə tərcümə F. Storr (İnternet Klassik Arxivi): //classics.mit.edu/Sophocles/oedipus.html
• Sözdən söz tərcüməsi ilə yunan versiyası (Perseus Layihəsi)://www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0191

[rating_form id=”1″]