Katullus 63 Tłumaczenie

John Campbell 07-02-2024
John Campbell

Biografia Katullusa

Wprowadzenie

Katullus 63 to jeden z jego najdłuższych wierszy, liczący prawie 100 linijek tekstu. Wiersz jest liryczny, opowiada historię Attisa, Cybele i Gallae. Momentami sprawia wrażenie halucynacji, gdy główny bohater wiersza przechodzi od mężczyzny do kobiety i z powrotem do mężczyzny. Wiersz zaczyna się od historii Attisa Po tym, jak się wykastruje, zaimek bohatera zmienia się z on na ona. Jednym szybkim ruchem Attis staje się Cybele.

Historia toczy się dalej, Cybele zaczyna grać na bębnie który jest podobny do tamburynu. Nazywana jest również Matką Śpiewa, gdy Gallae zaczynają za nią podążać. Namawia ich, by podążali za nią do miejsc, w których Phyrgian dmucha w trzcinę, a Maenady tańczą gwałtownie.

Następnie, Katullus odnosi się do Cybele jako Attis Gallae podążają za Attisem/Cybele do domu Cybele. Tam śpią po tym, jak byli wyczerpani brakiem jedzenia podczas całej tej wędrówki. Spali dobrze. Attis obudził się ze snu, zdając sobie sprawę, że Pasithea, bogini relaksu, dała mu odpoczynek, którego potrzebował i pozwoliła mu zobaczyć, co sobie zrobił.

Attis, po uświadomieniu sobie, że nie jest mężczyzną ani kobietą, zastanawia się, co się stanie. Attis opowiada o tym, jak kiedyś był dumnym członkiem szkolnego gimnazjum Gdy Attis zastanawia się nad tym, kim był i kim jest, Katullus przechodzi od zaimków żeńskich do męskich. Niestety, Attis żałuje tego, co zrobił, a następnie zmienia się w Cybele, która przemawia gwałtownymi słowami o tym, jak szaleństwo ogarnie Attisa. Odnosi się do lwa, który doprowadzi Attisa do szaleństwa i zmusi go do lasu.

I W mitologii rzymskiej Cybele była związana z dziką naturą. Jej towarzyszem był lew. Różni się ona od greckiej bogini dzikiej przyrody, Artemidy, która miała jelenia jako swojego towarzysza i symbol. W mitologii rzymskiej Attis, bóg roślinności, był małżonkiem Cybele. Gallae byli eunuchami. Attis był związany z Phyrgią i kultem w Dindymon Attis miał się ożenić, ale podczas śpiewania pieśni weselnej Cybele pokazała się Attisowi, a on wykastrował się w przypływie szaleństwa. Bogowie później zdecydowali, że Attis będzie nieśmiertelny. Katullus bada związek między tymi dwoma ważnymi bogami w rzymskim panteonie. Wydaje się być zafascynowany ludźmi, którzy czcili Cybele i tym, jak wolała, aby byli wykastrowani. To mogłobyć spokrewniona z Artemidą, która była dziewiczą boginią i zabijała mężczyzn, którzy widzieli ją nago.

Wiersz ten wyraźnie różni się od typowych wierszy Katullusa Zamiast rozmawiać o seksie z Lesbią lub naśmiewać się ze swoich przyjaciół, Katullus staje się muzyczny i kwestionuje rolę mężczyzn i kobiet. Wiersz ten został napisany w czasach pne, ale jest bardzo odpowiedni dzisiaj, ponieważ role płci stale się zmieniają.

Carmen 63

Linia Tekst łaciński Tłumaczenie na język angielski

1

SVPER alta uectus Attis celeri rate maria,

Niesiony w swojej szybkiej korze przez głębokie morza,

2

Phrygium ut nemus citato cupide pede tetigit,

Attis, gdy szybkim krokiem dotarł do lasu frygijskiego,

3

adiitque opaca siluis redimita loca deae,

i wszedł do siedziby bogini, zacienionej, zwieńczonej lasem;

4

stimulatus ibi furenti rabie, uagus animis,

tam, szarpany przez szalejące szaleństwo, oszołomiony w umyśle,

5

ili acuto sibi pondera silice,

zrzucił z niego ostrym, krzemiennym kamieniem ciężar jego członka.

6

itaque ut relicta sensit sibi membra sine uiro,

Więc kiedy poczuła, że jej kończyny straciły swoją męskość,

7

etiam recente terrae sola sanguine maculans,

wciąż ze świeżą krwią na twarzy,

8

niueis citata cepit manibus leue typanum,

szybkim ruchem chwyciła lekki bębenek,

9

typanum tuum, Cybebe, tua, mater initia,

Twój bęben, Cybele, twoje tajemnice, Matko,

10

quatiensque terga tauri teneris caua digitis

i potrząsając miękkimi palcami wydrążonej skóry wołowej

11

canere haec suis adorta est tremebunda comitibus.

W ten sposób zaczęła śpiewać swoim towarzyszom:

12

'agite ite ad alta, Gallae, Cybeles nemora simul,

"Odejdźcie, Gallae, idźcie razem do górskich lasów Cybele,

13

simul ite, Dindymenae dominae uaga pecora,

razem iść, wędrujące stado pani Dindymus,

14

aliena quae petentes uelut exules loca

którzy szybko szukali obcych domów jako wygnańcy,

15

sectam meam exsecutae duce me mihi comites

przestrzegał moich zasad, gdy prowadziłem cię w moim pociągu,

16

rapidum salum tulistis truculentaque pelagi

znosił szybko płynącą solankę i dzikie morza,

17

et corpus euirastis Veneris nimio odio;

i bezzałogowe ciała z całkowitej odrazy do miłości,

18

hilarate erae citatis erroribus animum.

rozweselaj serce swej Pani szybkimi wędrówkami.

19

mora tarda mente cedat: simul ite, sequimini

Niech tępa zwłoka zniknie z waszych umysłów; idźcie razem, podążajcie

Zobacz też: Pindar - Starożytna Grecja - Literatura klasyczna

20

Phrygiam ad domum Cybebes, Phrygia ad nemora deae,

do frygijskiego domu Cybele, do frygijskich lasów bogini,

21

ubi cymbalum sonat uox, ubi tympana reboant,

gdzie rozbrzmiewa hałas talerzy, gdzie rozbrzmiewają bębny,

22

tibicen ubi canit Phryx curuo graue calamo,

gdzie flecista frygijski wydmuchuje głęboką nutę na swoim zakrzywionym stroiku,

23

ubi capita Maenades ui iaciunt hederigerae,

gdzie Maenady w bluszczowych koronach gwałtownie rzucają głowami,

24

ubi sacra sancta acutis ululatibus agitant,

gdzie z wrzaskliwymi okrzykami potrząsają świętymi emblematami,

25

ubi sueuit illa diuae uolitare uaga cohors,

gdzie ta wędrowna kompania bogini ma zwyczaj wędrować,

26

quo nos decet citatis celerare tripudiis.

dokąd dla nas "wypada pospieszyć z szybkimi tańcami".

27

simul haec comitibus Attis cecinit notha mulier,

Zobacz też: Eurylochus w Odysei: drugi w dowodzeniu, pierwszy w tchórzostwie

Tak szybko, jak Attis, kobieta jeszcze nie prawdziwa, śpiewała tak do swoich towarzyszy,

28

to jest to, co się dzieje w języku,

biesiadnicy nagle z drżącymi językami krzyczą głośno,

29

leue tympanum remugit, caua cymbala recrepant.

lekki bębenek znów dzwoni, znów zderzają się puste talerze,

30

uiridem citus adit Idam properante pede chorus.

szybko do zielonej Idy idzie ruta z pośpieszną stopą.

31

furibunda simul anhelans uaga uadit animam agens

Potem zbyt oszalały, dyszący, niepewny, błąka się, łapiąc oddech,

32

comitata tympano Attis per opaca nemora dux,

w towarzystwie timbrela, Attisa, przez ciemne lasy ich przywódcy,

33

ueluti iuuenca uitans onus indomita iugi;

jak jałówka nieokrzesana, odchodząca od ciężaru jarzma.

34

rapidae ducem sequuntur Gallae properipedem.

Szybko podążają za Gallae, ich szybkim przywódcą.

35

itaque, ut domum Cybebes tetigere lassulae,

Kiedy więc dotarli do domu Cybele, zemdleni i zmęczeni,

36

nimio e labore somnum capiunt sine Cerere.

po wielu trudach odpoczywają bez chleba;

37

piger his labante languore oculos sopor operit;

Ciężki sen pokrywa ich oczy opadającym zmęczeniem,

38

abit in quiete molli rabidus furor animi.

deliryczne szaleństwo ich umysłu odchodzi w miękki sen.

39

sed ubi oris aurei Sol radiantibus oculis

Ale kiedy słońce z błyskającymi oczami jego złotej twarzy

40

lustrauit aethera album, sola dura, mare ferum,

rozjaśnił czyste niebo, twarde ziemie, dzikie morze,

41

pepulitque noctis umbras uegetis sonipedibus,

i przegonił cienie nocy za pomocą Chętne rumaki odświeżone,

42

ibi Somnus excitam Attin fugiens citus abiit;

wtedy Sen uciekł od obudzonego Attisa i szybko zniknął;

43

trepidante eum recepit dea Pasithea sinu.

bogini Pasithea przyjęła go na swoje trzepoczące łono.

44

ita de quiete molli rapida sine rabie

Więc po miękkim śnie, uwolniony od gwałtownego szaleństwa,

45

simul ipsa pectore Attis sua facta recoluit,

gdy tylko sam Attis w swoim sercu przejrzał swój czyn,

46

liquidaque mente uidit sine quis ubique foret,

i zobaczył z jasnym umysłem, co stracił i gdzie się znajdował,

47

animo aestuante rusum reditum ad uada tetulit.

Z rozpędzonym umysłem wrócił do fal.

48

ibi maria uasta uisens lacrimantibus oculis,

Tam, spoglądając na bezkresne morza z wytrzeszczonymi oczami,

49

patriam allocuta maestast ita uoce miseriter.

w ten sposób płaczliwym głosem zwróciła się do swojego kraju:

50

'patria o mei creatrix, patria o mea genetrix,

"O ojczyzno moja, któraś dała mi życie! O ojczyzno moja, któraś mnie zrodziła!

51

ego quam miser relinquens, dominos ut erifugae

opuszczając kogo, nieszczęśnicy! jak zbiegli słudzy opuszczają swoich panów,

52

famuli solent, ad Idae tetuli nemora pedem,

Zaniosłem stopę do lasów Idy,

53

ut aput niuem et ferarum gelida stabula forem,

żyć wśród śniegów i zamarzniętych legowisk dzikich bestii,

54

et earum omnia adirem furibunda latibula,

i odwiedzam w szale wszystkie ich kryjówki,

55

ubinam aut quibus locis te positam, patria, reor?

- Gdzie więc lub w jakim regionie myślę, że jest twoje miejsce, o mój kraju?

56

cupit ipsa pupula ad te sibi derigere aciem,

Moje gałki oczne pragną skierować swój wzrok na ciebie.

57

rabie fera carens dum breue tempus animus est.

podczas gdy przez krótką chwilę mój umysł jest wolny od dzikiego szaleństwa.

58

egone a mea remota haec ferar in nemora domo?

Ja, czy z mojego domu mam być niesiony daleko w te lasy?

59

patria, bonis, amicis, genitoribus abero?

od mojego kraju, mojego majątku, moich przyjaciół, moich rodziców?

60

abero foro, palaestra, stadio et gyminasiis?

nieobecny na targu, placu zapaśniczym, torze wyścigowym, placu zabaw?

61

miser a miser, querendum est etiam atque etiam, anime.

Nieszczęśliwe, całe nieszczęśliwe serce, znowu, znowu musisz narzekać.

62

quod enim genus figurast, ego non quod obierim?

Bo jaka jest forma ludzkiej postaci, której nie miałem?

63

ego mulier, ego adulescens, ego ephebus, ego puer,

Ja, aby być kobietą, która była pasierbicą, ja młodzieńcem, ja chłopcem,

64

ego gymnasi fui flos, ego eram decus olei:

Byłem kwiatem boiska, kiedyś byłem chwałą palestry:

65

mihi ianuae frequentes, mihi limina tepida,

Moje były zatłoczone drzwi, moje ciepłe progi,

66

mihi floridis corollis redimita domus erat,

moje kwieciste girlandy, by udekorować mój dom

67

linquendum ubi esset orto mihi Sole cubiculum.

kiedy miałem opuścić moją komnatę o wschodzie słońca.

68

ego nunc deum ministra et Cybeles famula ferar?

Ja, czy mam być teraz nazywana - czym? służebnicą bogów, ministrą Cybele?

69

ego Maenas, ego mei pars, ego uir sterilis ero?

Jestem Maenadą, częścią siebie, czy będę bezpłodnym mężczyzną?

70

ego uiridis algida Idae niue amicta loca colam?

Zamieszkam w pokrytych lodowym śniegiem regionach zielonej Idy,

71

ego uitam agam sub altis Phrygiae columinibus,

Moje życie upływa pod wysokimi szczytami Frygii,

72

ubi cerua siluicultrix, ubi aper nemoriuagus?

z jeleniem, który nawiedza las, z dzikiem, który przemierza las?

73

iam iam dolet quod egi, iam iamque paenitet".

teraz, teraz żałuję mojego czynu, teraz, teraz chciałbym go cofnąć".

74

roseis ut huic labellis sonitus citus abiit

Z jego różowych ust wydobyły się te słowa,

75

geminas deorum ad aures noua nuntia referens,

przynosząc nową wiadomość do obu uszu bogów,

76

ibi iuncta iuga resoluens Cybele leonibus

potem Cybele, poluzowując zapięte jarzmo z jej lwów,

77

laeuumque pecoris hostem stimulans ita loquitur.

i prowokując tego wroga stada, który stanął po lewej stronie, mówi w ten sposób:

78

'agedum,' inquit 'age ferox fac ut hunc furor

"Chodź teraz", mówi, "chodź, idź zaciekle, niech szaleństwo poluje na niego stąd

79

fac uti furoris ictu reditum in nemora ferat,

kazał mu stąd przez udar szaleństwa zaprowadzić go z powrotem do lasów,

80

mea libere nimis qui fugere imperia cupit.

tego, kto byłby zbyt wolny i uciekłby od mojej suwerenności.

81

age caede terga cauda, tua uerbera patere,

Chodź, odepchnij się ogonem, wytrzymaj własne biczowanie,

82

fac cuncta mugienti fremitu loca retonent,

sprawiają, że wszystko wokół rozbrzmiewa rykiem,

83

rutilam ferox torosa ceruice quate iubam".

potrząśnij zaciekle na krzepkim karku twą rumianą grzywą".

84

ait haec minax Cybebe religatque iuga manu.

Tak mówi gniewna Cybele i ręką rozluźnia jarzmo.

85

ferus ipse sese adhortans rapidum incitat animo,

Potwór pobudza jego odwagę i wściekłość serca;

86

uadit, fremit, refringit uirgulta pede uago.

pędzi, ryczy, szeleszczącą stopą łamie chrust.

87

at ubi umida albicantis loca litoris adiit,

Ale kiedy dotarł do wodnistych odcinków lśniącego bielą brzegu,

88

teneramque uidit Attin prope marmora pelagi,

i ujrzał czułego Attisa nad gładkimi przestrzeniami morza,

89

facit impetum. illa demens fugit in nemora fera;

rzuca się na niego - szaleńczo leci Attis do dzikiego lasu.

90

ibi semper omne uitae spatium famula fuit.

Przez całe swoje życie był tam służebnicą.

91

dea, magna dea, Cybebe, dea domina Dindymi,

Bogini, wielka bogini, Cybele, bogini, pani Dindymusa

92

procul a mea tuos sit furor omnis, era, domo:

z dala od mego domu niech będzie cała twoja furia, królowo moja

93

alios age incitatos, alios age rabidos.

inni doprowadzają cię do szału, inni doprowadzają cię do szaleństwa.

Poprzedni Carmen

Zasoby

Projekt VRoma: //www.vroma.org/~hwalker/VRomaCatullus/063.ht

John Campbell

John Campbell jest znakomitym pisarzem i entuzjastą literatury, znanym z głębokiego uznania i rozległej wiedzy na temat literatury klasycznej. Z zamiłowaniem do słowa pisanego i szczególną fascynacją dziełami starożytnej Grecji i Rzymu, John poświęcił lata studiowaniu i eksploracji tragedii klasycznej, poezji lirycznej, nowej komedii, satyry i poezji epickiej.John, który ukończył z wyróżnieniem wydział literatury angielskiej na prestiżowym uniwersytecie, ma solidne podstawy do krytycznej analizy i interpretacji tych ponadczasowych dzieł literackich. Jego umiejętność zagłębiania się w niuanse Poetyki Arystotelesa, liryczną ekspresję Safony, bystry dowcip Arystofanesa, satyryczne przemyślenia Juvenala i obszerne narracje Homera i Wergiliusza są naprawdę wyjątkowe.Blog Johna służy mu jako najważniejsza platforma do dzielenia się spostrzeżeniami, obserwacjami i interpretacjami tych klasycznych arcydzieł. Dzięki skrupulatnej analizie tematów, postaci, symboli i kontekstu historycznego ożywia dzieła starożytnych gigantów literackich, udostępniając je czytelnikom o różnym pochodzeniu i zainteresowaniach.Jego urzekający styl pisania angażuje zarówno umysły, jak i serca czytelników, wciągając ich w magiczny świat literatury klasycznej. W każdym poście na blogu John umiejętnie łączy swoje naukowe zrozumienie z głębokim zrozumieniemosobisty związek z tymi tekstami, czyniąc je relatywnymi i odpowiednimi dla współczesnego świata.Uznawany za autorytet w swojej dziedzinie, John publikował artykuły i eseje w kilku prestiżowych czasopismach i publikacjach literackich. Jego doświadczenie w literaturze klasycznej uczyniło go również poszukiwanym mówcą na różnych konferencjach naukowych i wydarzeniach literackich.Poprzez swoją elokwentną prozę i żarliwy entuzjazm, John Campbell jest zdeterminowany, aby ożywić i celebrować ponadczasowe piękno i głębokie znaczenie literatury klasycznej. Niezależnie od tego, czy jesteś oddanym naukowcem, czy po prostu ciekawskim czytelnikiem, który chce poznać świat Edypa, wiersze miłosne Safony, dowcipne sztuki Menandera lub heroiczne opowieści Achillesa, blog Johna obiecuje być nieocenionym źródłem informacji, które będzie edukować, inspirować i rozpalać miłość do klasyki na całe życie.