Catulle 63 Traduction

John Campbell 07-02-2024
John Campbell

Biographie de Catulle

Introduction

Catulle 63 est l'un de ses plus longs poèmes, avec près de 100 lignes de texte. Le poème est lyrique et raconte l'histoire d'Attis, de Cybèle et des Gallae. On a parfois l'impression d'une hallucination, car le personnage principal du poème passe de l'état d'homme à celui de femme, puis de nouveau à celui d'homme. Le poème commence par l'histoire d'Attis Après s'être castré, le pronom du protagoniste passe de "il" à "elle" : d'un seul coup, Attis devient Cybèle.

L'histoire se poursuit, Cybèle commence à jouer du tambourin qui ressemble à un tambourin. Elle est également appelée la Mère Elle chante alors que les Gallae commencent à la suivre. Elle les incite à la suivre là où le Phyrgien souffle dans son roseau et où les Maenades dansent violemment.

Ensuite, Catulle fait référence à Cybèle en tant qu'Attis Les Gaulois suivent Attis/Cybèle jusqu'à la maison de Cybèle. Là, ils dorment après avoir été épuisés de ne pas avoir mangé pendant toute cette marche. Ils ont bien dormi. Attis se réveille en réalisant que Pasithéa, la déesse de la détente, lui a donné le repos dont il avait besoin et l'a laissé voir ce qu'il s'était fait à lui-même.

Attis, après avoir réalisé qu'il n'est ni un homme ni une femme, se demande ce qui va se passer. Attis raconte qu'il était autrefois un fier membre du gymnase de l'école Alors qu'Attis réfléchit à ce qu'il était et à ce qu'il est, Catulle passe d'un pronom féminin à un pronom masculin. Malheureusement, Attis regrette ce qu'il a fait, puis il se transforme en Cybèle qui parle en termes violents de la façon dont la folie va s'emparer d'Attis. Elle fait référence au lion qui rendra Attis fou et le forcera à aller dans les bois.

I ans la mythologie romaine, Cybèle était associée à la nature sauvage. Elle diffère de la déesse grecque de la nature, Artémis, qui avait pour compagnon et symbole un cerf. Dans la mythologie romaine, Attis, le dieu de la végétation, était le compagnon de Cybèle. Les Gaulois étaient des eunuques. Attis était associé à Phyrgia et à un culte à Dindymon. Attis devait se marier, mais alors que le chant nuptial retentissait, Cybèle se montra à Attis qui se castrera dans un accès de folie. Les dieux décidèrent ensuite qu'Attis serait immortel. Catulle explore la relation entre ces deux dieux importants du panthéon romain. Il semble fasciné par les gens qui vénéraient Cybèle et par le fait qu'elle préférait qu'ils soient castrés. Cela pourrait être le cas.être liée à Artémis, qui était une déesse vierge et tuait les hommes qui la voyaient nue.

Ce poème se distingue nettement des poèmes typiques de Catulle Au lieu de parler de sexe avec Lesbia ou de se moquer de ses amis, Catulle devient musical et remet en question le rôle des hommes et des femmes. Ce poème a été écrit à l'époque de l'ère chrétienne, mais il est tout à fait approprié aujourd'hui, car les rôles des hommes et des femmes sont en constante évolution.

Carmen 63

Ligne Texte latin Traduction en anglais

1

SVPER alta uectus Attis celeri rate maria,

Porté par sa barque rapide sur les mers profondes,

2

Phrygium ut nemus citato cupide pede tetigit,

Attis, lorsque, d'un pas rapide, il atteignit la forêt phrygienne,

3

adiitque opaca siluis redimita loca deae,

et sont entrés dans les demeures de la déesse, ombragées, couronnées de forêts ;

4

stimulatus ibi furenti rabie, uagus animis,

là, poussé par la folie furieuse, l'esprit dérouté,

5

deuolsit ili acuto sibi pondera silice,

il rejeta loin de lui, avec une pierre à fusil tranchante, le fardeau de son membre.

6

itaque ut relicta sensit sibi membra sine uiro,

Ainsi, lorsqu'elle a senti que ses membres avaient perdu leur virilité,

7

etiam recente terrae sola sanguine maculans,

encore du sang frais qui macule la surface du sol,

8

niueis citata cepit manibus leue typanum,

Elle saisit rapidement le timbre léger avec des bandes enneigées,

9

typanum tuum, Cybebe, tua, mater initia,

ton timbre, Cybèle, tes mystères, Mère,

10

quatiensque terga tauri teneris caua digitis

et secouant avec des doigts doux la peau de bœuf creuse

11

canere haec suis adorta est tremebunda comitibus.

C'est ainsi qu'elle se mit à chanter à ses compagnons en tremblant :

12

'agite ite ad alta, Gallae, Cybeles nemora simul,

"Venez, les Gaulois, allez ensemble dans les forêts montagneuses de Cybèle,

13

simul ite, Dindymenae dominae uaga pecora,

ensemble, troupeau errant de la dame de Dindymus,

14

aliena quae petentes uelut exules loca

qui ont rapidement cherché des foyers étrangers en tant qu'exilés,

15

sectam meam exsecutae duce me mihi comites

a suivi ma règle alors que je vous menais dans mon train,

16

rapidum salum tulistis truculentaque pelagi

a supporté la saumure qui coule rapidement et les mers déchaînées,

17

et corpus euirastis Veneris nimio odio ;

et a déshabillé vos corps de l'horreur totale de l'amour,

18

hilarate erae citatis erroribus animum.

et de la joie que procurent à votre cœur les voyages de votre dame.

19

mora tarda mente cedat : simul ite, sequimini

Ne vous attardez pas, partez ensemble, suivez-nous.

20

Phrygiam ad domum Cybebes, Phrygia ad nemora deae,

à la maison phrygienne de Cybèle, aux forêts phrygiennes de la déesse,

21

ubi cymbalum sonat uox, ubi tympana reboant,

où résonne le bruit des cymbales, où résonnent les timbres,

22

tibicen ubi canit Phryx curuo graue calamo,

où le joueur de flûte phrygienne souffle une note grave sur son anche courbe,

23

ubi capita Maenades ui iaciunt hederigerae,

où les Maenades couronnées de lierre balancent violemment leur tête,

24

ubi sacra sancta acutis ululatibus agitant,

où, par des cris stridents, ils secouent les emblèmes sacrés,

25

ubi sueuit illa diuae uolitare uaga cohors,

où la compagnie errante de la déesse a l'habitude de se promener,

26

quo nos decet citatis celerare tripudiis".

où nous devons nous hâter avec des danses rapides."

27

simul haec comitibus Attis cecinit notha mulier,

Dès qu'Attis, femme sans être vraie, chanta ainsi à ses compagnons,

28

thiasus repente linguis trepidantibus ululat,

les fêtards, la langue frémissante, crient soudain à haute voix,

29

leue tympanum remugit, caua cymbala recrepant.

le timbre léger sonne à nouveau, les cymbales creuses s'entrechoquent à nouveau,

30

uiridem citus adit Idam properante pede chorus.

rapidement vers l'Ida verdoyante, la déroute se fait à pas pressés.

31

furibunda simul anhelans uaga uadit animam agens

Puis trop frénétique, haletant, incertain, il erre, à bout de souffle,

32

comitata tympano Attis per opaca nemora dux,

Attis, accompagné du timbre, à travers les sombres forêts, leur chef,

33

ueluti iuuenca uitans onus indomita iugi ;

comme une génisse intacte qui se détache du fardeau du joug.

34

rapidae ducem sequuntur Gallae properipedem.

Les Gallae suivent rapidement leur chef aux pieds rapides.

35

itaque, ut domum Cybebes tetigere lassulae,

Ils arrivèrent à la maison de Cybèle, faibles et fatigués,

36

nimio e labore somnum capiunt sine Cerere.

après avoir beaucoup travaillé, ils se reposent sans pain ;

37

piger his labante languore oculos sopor operit ;

un sommeil lourd recouvre leurs yeux d'une lassitude tombante,

38

abit in quiete molli rabidus furor animi.

la folie délirante de leur esprit s'éloigne dans un doux sommeil.

39

sed ubi oris aurei Sol radiantibus oculis

Mais quand le soleil, avec les yeux étincelants de son visage doré

40

lustrauit aethera album, sola dura, mare ferum,

a éclairé le ciel limpide, les terres fermes, la mer déchaînée,

41

pepulitque noctis umbras uegetis sonipedibus,

et a chassé les ombres de la nuit avec de l'homme et de la femme, et des chevaux de trait avides de se rafraîchir,

42

ibi Somnus excitam Attin fugiens citus abiit ;

Le sommeil s'est alors enfui d'Attis réveillé et a rapidement disparu ;

43

trepidante eum recepit dea Pasithea sinu.

la déesse Pasithéa l'accueillit dans son sein palpitant.

44

ita de quiete molli rapida sine rabie

Ainsi, après un doux sommeil, libéré de la folie violente,

45

simul ipsa pectore Attis sua facta recoluit,

dès qu'Attis lui-même, dans son cœur, a revu son propre acte,

46

liquidaque mente uidit sine quis ubique foret,

et a vu clairement ce qu'il avait perdu et où il se trouvait,

47

animo aestuante rusum reditum ad uada tetulit.

L'esprit à nouveau en ébullition, il s'élança vers les vagues.

48

ibi maria uasta uisens lacrimantibus oculis,

Là, regardant les mers désolées avec des yeux brillants,

49

patriam allocuta maestast ita uoce miseriter.

C'est ainsi qu'elle s'adresse piteusement à son pays d'une voix déchirante :

50

patria o mei creatrix, patria o mea genetrix,

"Ô mon pays qui m'a donné la vie, ô mon pays qui m'a dépouillé, ô mon pays qui m'a donné la vie, ô mon pays qui m'a dépouillé.

51

ego quam miser relinquens, dominos ut erifugae

que les serviteurs fugitifs quittent leurs maîtres,

52

famuli solent, ad Idae tetuli nemora pedem,

J'ai porté mon pied jusqu'aux forêts de l'Ida,

53

ut aput niuem et ferarum gelida stabula forem,

pour vivre parmi les neiges et les repaires gelés des bêtes sauvages,

54

et earum omnia adirem furibunda latibula,

et visiter dans ma frénésie tous leurs repaires,

55

ubinam aut quibus locis te positam, patria, reor ?

- où donc, ou dans quelle région, je pense que se trouve ton lieu, ô mon pays ?

56

cupit ipsa pupula ad te sibi derigere aciem,

Mes globes oculaires aspirent à tourner leur regard vers toi.

57

rabie fera carens dum breue tempus animus est.

pendant que, pour un court instant, mon esprit est libéré de la frénésie sauvage.

58

egone a mea remota haec ferar in nemora domo ?

Moi, vais-je être emporté loin de chez moi, dans ces forêts ?

59

patria, bonis, amicis, genitoribus abero ?

de mon pays, de mes biens, de mes amis, de mes parents, serai-je ?

60

abero foro, palaestra, stadio et gyminasiis ?

absents du marché, de la place de lutte, de l'hippodrome, de la cour de récréation ?

61

miser a miser, querendum est etiam atque etiam, anime.

malheureux, tout cœur malheureux, encore et encore tu dois te plaindre.

62

quod enim genus figurast, ego non quod obierim ?

Car quelle forme de figure humaine existe-t-elle que je n'aie pas eue ?

63

ego mulier, ego adulescens, ego ephebus, ego puer,

Moi, pour être une femme - qui était un enfant, moi un jeune, moi un garçon,

64

ego gymnasi fui flos, ego eram decus olei :

J'étais la fleur de la cour de récréation, j'étais autrefois la gloire de la palestre :

65

mihi ianuae frequentes, mihi limina tepida,

à moi les portes encombrées, à moi les seuils chauds,

66

mihi floridis corollis redimita domus erat,

mine les guirlandes fleuries pour décorer ma maison

67

linquendum ubi esset orto mihi Sole cubiculum.

quand je devais quitter ma chambre au lever du soleil.

68

ego nunc deum ministra et Cybeles famula ferar ?

Moi, est-ce qu'on m'appelle maintenant - quoi ? une servante des dieux, une maîtresse de Cybèle ?

69

ego Maenas, ego mei pars, ego uir sterilis ero ?

Je suis une Maenad, je suis une partie de moi-même, je serai un homme stérile ?

70

ego uiridis algida Idae niue amicta loca colam ?

Moi, j'habiterai les régions glacées et enneigées de l'Ida verdoyante,

71

ego uitam agam sub altis Phrygiae columinibus,

Voir également: Neptune vs Poséidon : Explorer les similitudes et les différences

Je passe ma vie sous les hauts sommets de la Phrygie,

72

ubi cerua siluicultrix, ubi aper nemoriuagus ?

avec la biche qui hante la forêt, avec le sanglier qui parcourt la forêt ?

73

iam iam dolet quod egi, iam iamque paenitet".

maintenant, maintenant je regrette mon acte, maintenant, maintenant je voudrais qu'il soit défait".

74

roseis ut huic labellis sonitus citus abiit

Ces mots sont sortis de ses lèvres roses,

75

geminas deorum ad aures noua nuntia referens,

apportant un nouveau message aux deux oreilles des dieux,

76

Voir également: Electre - Sophocle - Résumé de la pièce - Mythologie grecque - Littérature classique

ibi iuncta iuga resoluens Cybele leonibus

puis Cybèle, détachant le joug de ses lions,

77

laeuumque pecoris hostem stimulans ita loquitur.

et aiguillonnant l'ennemi du troupeau qui tirait à gauche, parle ainsi :

78

agedum", inquit "age ferox fac ut hunc furor

"Venez maintenant, dit-elle, venez, allez-y férocement, que la folie le chasse dès lors

79

fac uti furoris ictu reditum in nemora ferat,

Le faire partir par un coup de folie, l'emmener à nouveau dans les forêts,

80

mea libere nimis qui fugere imperia cupit.

celui qui serait trop libre et se soustrairait à ma souveraineté.

81

age caede terga cauda, tua uerbera patere,

Viens, riposte avec la queue, endure ta propre flagellation,

82

fac cuncta mugienti fremitu loca retonent,

font résonner tout autour d'eux un rugissement de mugissement,

83

rutilam ferox torosa ceruice quate iubam".

secoue férocement sur ton cou robuste ta crinière rousse".

84

ait haec minax Cybebe religatque iuga manu.

C'est ce que dit Cybèle la courroucée, et de sa main elle délie le joug.

85

ferus ipse sese adhortans rapidum incitat animo,

Le monstre attise son courage et le pousse à la fureur ;

86

uadit, fremit, refringit uirgulta pede uago.

il s'élance, il rugit, de son pied large il brise les broussailles.

87

at ubi umida albicantis loca litoris adiit,

Mais lorsqu'il arriva sur les étendues d'eau de la rive blanche et rayonnante,

88

teneramque uidit Attin prope marmora pelagi,

et j'ai vu le tendre Attis dans l'espace lisse de la mer,

89

facit impetum. illa demens fugit in nemora fera ;

il se précipite sur lui - Attis s'envole follement vers la forêt sauvage.

90

ibi semper omne uitae spatium famula fuit.

C'est là que, pendant toute sa vie, il a été une servante.

91

dea, magna dea, Cybebe, dea domina Dindymi,

Déesse, grande déesse, Cybèle, déesse, dame de Dindymus

92

procul a mea tuos sit furor omnis, era, domo :

Que toute ta fureur s'éloigne de ma maison, ô ma reine.

93

alios age incitatos, alios age rabidos.

d'autres te poussent à la frénésie, d'autres te poussent à la folie.

Carmen précédent

Ressources

Projet VRoma : //www.vroma.org/~hwalker/VRomaCatullus/063.ht

John Campbell

John Campbell est un écrivain accompli et passionné de littérature, connu pour sa profonde appréciation et sa connaissance approfondie de la littérature classique. Avec une passion pour l'écrit et une fascination particulière pour les œuvres de la Grèce et de la Rome antiques, John a consacré des années à l'étude et à l'exploration de la tragédie classique, de la poésie lyrique, de la nouvelle comédie, de la satire et de la poésie épique.Diplômé avec mention en littérature anglaise d'une université prestigieuse, la formation universitaire de John lui fournit une base solide pour analyser et interpréter de manière critique ces créations littéraires intemporelles. Sa capacité à plonger dans les nuances de la Poétique d'Aristote, les expressions lyriques de Sappho, l'esprit vif d'Aristophane, les réflexions satiriques de Juvénal et les récits époustouflants d'Homère et de Virgile est vraiment exceptionnelle.Le blog de John lui sert de plate-forme primordiale pour partager ses idées, ses observations et ses interprétations de ces chefs-d'œuvre classiques. Grâce à son analyse méticuleuse des thèmes, des personnages, des symboles et du contexte historique, il donne vie aux œuvres d'anciens géants de la littérature, les rendant accessibles aux lecteurs de tous horizons et intérêts.Son style d'écriture captivant engage à la fois l'esprit et le cœur de ses lecteurs, les attirant dans le monde magique de la littérature classique. Avec chaque article de blog, John tisse habilement sa compréhension savante avec une profondelien personnel avec ces textes, les rendant pertinents et pertinents pour le monde contemporain.Reconnu comme une autorité dans son domaine, John a rédigé des articles et des essais dans plusieurs revues et publications littéraires prestigieuses. Son expertise en littérature classique a également fait de lui un conférencier recherché lors de diverses conférences académiques et événements littéraires.Par sa prose éloquente et son ardent enthousiasme, John Campbell est déterminé à faire revivre et à célébrer la beauté intemporelle et la signification profonde de la littérature classique. Que vous soyez un érudit dévoué ou simplement un lecteur curieux cherchant à explorer le monde d'Œdipe, les poèmes d'amour de Sappho, les pièces pleines d'esprit de Ménandre ou les contes héroïques d'Achille, le blog de John promet d'être une ressource inestimable qui éduquera, inspirera et enflammera un amour de toujours pour les classiques.