(Poem epic, greacă, c. 246 î.Hr., 5.835 de versuri)

Introducere

"Argonautica" este cea mai cunoscută lucrare a lui Secolul III î.Hr. Poet și erudit elenistic, Apollonius din Rodos Este un poem epic în stilul lui Homer , și spune povestea lui Jason și Argonauții și căutarea lor pentru Lâna de Aur. Dar este Poezia epică greacă Actualizat pentru gusturile unui public elenistic mai exigent și mai rațional. Puțin apreciat în antichitate, a ajuns să fie recunoscut pentru meritele sale intrinseci și pentru influența sa asupra poeților latini de mai târziu.

Pelias, regele Iolcusului din Tesalia, a fost avertizat printr-o profeție că un bărbat cu o singură sandală îi va aduce într-o zi căderea. Când vine vestea că Iason a pierdut recent o sandală, Pelias decide să-l trimită într-o misiune aparent imposibilă și sinucigașă: să aducă înapoi mitica Lână de Aur din Colchis, pe țărmul îndepărtat și periculos al Mării Negre, un ținut condus derăzboinicul rege Aetes.

Totuși, Iason recrutează o bandă de eroi care să-l ajute în această aventură și pregătește o corabie numită Argo (construită de meșterul Argus, conform instrucțiunilor zeiței Atena). Inițial, echipajul îl alege pe Heracles ca lider al misiunii, dar Heracles insistă să i se supună lui Iason. Deși Iason este bucuros pentru acest vot de încredere, rămâne îngrijorat, deoarece unii dintre membrii echipajului sunt în mod clarDar muzica lui Orfeu calmează echipajul și, în curând, nava însăși îi cheamă să pornească la drum.

Primul port de escală este Lemnos, condus de regina Hypsipyle. Femeile din Lemnos și-au omorât toți bărbații și doresc ca echipajul lui Argo să rămână cu ele. Hypsipyle se îndrăgostește instantaneu de Iason, iar Iason se mută curând în palatul ei, împreună cu majoritatea colegilor săi de expediție. Doar Heracles rămâne impasibil și reușește să-i facă pe Iason și pe ceilalți argonauți să înțeleagă și săcontinuați călătoria.

În continuare, în timp ce călătorește prin Hellespont, Argo întâlnește o regiune locuită de sălbatici ostili cu șase mâini și de poporul Doliones, mult mai civilizat. Cu toate acestea, Argonauții și Doliones ajung să se lupte între ei din greșeală, iar Iason le ucide (tot din greșeală) regele. După niște ritualuri funerare magnifice, cele două facțiuni se împacă, dar Argo este întârziat de un adversarvânturi până când clarvăzătorul Mopsus își dă seama că este necesar să se instituie un cult al mamei zeilor (Rhea sau Cybele) printre dolioni.

La următorul popas, la râul Cius, Heracle și prietenul său Polifemus pleacă în căutarea frumosului și tânărului scutier al lui Heracle, Hylas, care a fost răpit de o nimfă de apă. Corabia pleacă fără cei trei eroi, dar divinitatea marină Glaucus îi asigură că totul face parte din planul divin.

Ca Cartea 2 începe, Argo ajunge pe tărâmul regelui Amycus al Bebrycienilor, care provoacă orice campion argonauților la un meci de box. Supărat de această lipsă de respect, Polydeukes acceptă provocarea și îl învinge pe uriașul Amycus prin viclenie și îndemânare superioară. Argo pleacă pe fondul altor amenințări din partea războinicilor Bebrycieni.

În continuare, îl întâlnesc pe Phineas, blestemat de Zeus cu o bătrânețe extremă, orbire și vizite constante din partea Harpiilor pentru că a divulgat secrete divine datorită darului său de profeție. Argonauții Zetes și Calais, fiii vântului din nord, îi alungă pe Harpi, iar bătrânul orb recunoscător le spune argonauților cum să ajungă în Colchis și, în special, cum să evite Stâncile Ciocnitoare pe drum.

Evitând această amenințare naturală, Argo ajunge în Marea Neagră, unde căutătorii construiesc un altar pentru Apollo, pe care îl văd zburând deasupra lor în drumul său spre Hiperboreeni. Trecând râul Acheron (una dintre intrările în Hades), sunt întâmpinați cu căldură de Lycus, regele Mariandyniilor. Profetul Idmon și pilotul Tiphys mor amândoi aici, după ritualuri funerare adecvate,Argonauții își continuă căutarea.

După ce au turnat libații pentru fantoma lui Sthenelus și au luat la bord încă trei dintre vechile cunoștințe ale lui Heracles din campania sa împotriva amazoanelor, argonauții trec cu grijă râul Thermodon, principalul port al amazoanelor. După ce se luptă cu păsările care apără o insulă închinată zeului războiului Ares, argonauții primesc în rândul lor patru fii ai eroului grec exilat Phrixus (șiÎn cele din urmă, apropiindu-se de Colchis, ei sunt martorii zborului uriașului vultur al lui Zeus spre Munții Caucaz, unde se hrănește zilnic cu ficatul lui Prometeu.

În Cartea 3 În timpul căutării, Argo este ascunsă într-o zonă retrasă a râului Phasis, principalul râu din Colchis, în timp ce Atena și Hera discută despre cum să ajute cel mai bine căutarea. Ele cer ajutorul Afroditei, zeița iubirii, și al fiului ei Eros, pentru a o face pe Medeea, fiica regelui din Colchis, să se îndrăgostească de Iason.

Iason, împreună cu nepoții regelui Aetes, fac o primă încercare de a obține Lâna de Aur prin persuasiune mai degrabă decât prin arme, dar Aetes nu este impresionat și îi impune lui Iason o altă sarcină aparent imposibilă: trebuie să ară câmpia lui Ares cu boi care scuipă foc, apoi să semene patru acri de câmpie cu dinți de dragon și, în cele din urmă, să taie recolta de oameni înarmați care se va ridica înainte ca aceștia să poatăsă-l doboare.

Medeea, afectată de săgeata iubirii lui Eros, caută o modalitate de a-l ajuta pe Iason în această sarcină. Ea conspiră cu sora ei, Chalciope (mama celor patru tineri din Colchis care fac acum parte din trupa de războinici a lui Iason) și, în cele din urmă, pune la cale un plan pentru a-l ajuta pe Iason prin intermediul drogurilor și vrăjilor sale. Medeea se întâlnește în secret cu Iason în afara templului lui Hecate, unde este preoteasă, și devine clar căÎn schimbul ajutorului ei, Iason promite să se căsătorească cu ea și să o facă celebră în toată Grecia.

În ziua stabilită pentru proba de forță, Iason, întărit de drogurile și vrăjile Medeei, reușește să ducă la bun sfârșit sarcina aparent imposibilă a regelui Aetes. Înțepenit de acest eșec neașteptat al planurilor sale, Aetes plănuiește să-l înșele pe Iason și să-i ia premiul.

Cartea 4 Începe cu Medeea plănuind să fugă din Colchis, acum că tatăl ei este conștient de acțiunile ei de trădare. Ușile i se deschid prin magie și se alătură argonauților în tabăra lor. Ea adoarme șarpele care păzește Lâna de Aur, astfel încât Iason să o poată lua și să fugă înapoi pe Argo.

Argo fuge din Colchis, fiind urmărit de două flote de corăbii. O flotă, condusă de fratele Medeei, Apsyrtus (sau Absyrtus), urmărește Argo pe râul Ister până la Marea lui Cronos, unde Apsyrtus îi încolțește în cele din urmă pe argonauți. Se ajunge la o înțelegere prin care Iason poate păstra Lâna de Aur, pe care a câștigat-o în mod echitabil, dar soarta Medeei trebuie decisă de un mediator ales dintre regii vecini. Temându-se decă nu va reuși să scape, Medeea îl atrage pe Apsyrtus într-o capcană în care Iason îl ucide și apoi îl dezmembrează pentru a evita răzbunarea din partea Erinyes (Soarta). Fără liderul lor, flota Colchianilor este ușor de învins, iar aceștia aleg să fugă singuri decât să înfrunte mânia lui Aetes.

Zeus, însă, furios de această crimă insuportabilă, îi condamnă pe argonauți să rătăcească departe de drumul lor în călătoria de întoarcere. Ei sunt purtați de vânt până la râul Eridanus, iar de acolo în Marea Sardiniei și pe tărâmul vrăjitoarei Circe. Circe, însă, îi absolvă pe Iason și Medeea de orice vină de sânge, iar Hera o convinge și pe nimfa mării Thetis să ajute grupul. Cu ajutorul celor de lanimfe marine, Argo reușește să treacă în siguranță de Sirene (toate, cu excepția lui Butes), dar și de Stâncile rătăcitoare, ajungând în cele din urmă pe insula Drepane, în largul coastei vestice a Greciei.

Acolo, însă, se întâlnesc cu cealaltă flotă colhoznică, care îi urmărește în continuare. Alcinous, regele din Drepane, acceptă să medieze între cele două forțe, deși plănuiește în secret să o predea pe Medeea colhoznicilor dacă nu poate dovedi că este căsătorită în mod corespunzător cu Iason. Soția lui Alcinous, regina Arete, îi avertizează pe îndrăgostiți de acest plan, iar Iason și Medeea se căsătoresc în secret într-o peșteră sacră de peinsula, astfel încât colhozienii sunt în cele din urmă forțați să renunțe la pretențiile lor asupra Medeei, iar ei decid să se stabilească pe plan local mai degrabă decât să riște să se întoarcă în Colchis.

Argo este însă din nou abătut de la curs, spre un banc de nisip interminabil din largul coastelor Libiei, numit Syrtes. Nevăzând nicio cale de scăpare, argonauții se despart și așteaptă să moară. Dar sunt vizitați de trei nimfe, care acționează ca gardieni ai Libiei și care le explică ce trebuie să facă pentru a supraviețui: trebuie să transporte Argo prin deșerturile Libiei. După douăsprezece zile deacest chin, ajung la Lacul Triton și la Grădina Hesperidelor. Sunt uimiți să afle că Heracle a fost acolo chiar în ziua precedentă și că l-au ratat din nou.

Argonauții mai pierd încă doi dintre ei - Mopsus, clarvăzătorul, moare mușcat de un șarpe, iar Canthus, rănit - și încep să dispere din nou, până când lui Triton i se face milă de ei și le dezvăluie un drum din lac spre marea liberă. Triton îi încredințează lui Eufemus o bucată magică de pământ care va deveni într-o zi insula Thera, piatra de temelie care va permite mai târziu coloniștilor greci să se așeze.Libia.

Povestea se încheie cu vizita argonauților pe insula Anaphe, unde instituie un cult în onoarea lui Apollo, și în cele din urmă în Egina (aproape de casa strămoșească a lui Iason), unde organizează un festival sportiv.

Apollonius ' "Argonautica" este singurul poem epic care a supraviețuit din perioada elenistică, în ciuda dovezilor că multe astfel de poeme epice narative au fost scrise în acea perioadă. Datarea sa este incertă, unele surse plasându-l în timpul domniei lui Ptolemeu al II-lea Philadelphus (283-246 î.Hr.), iar altele în timpul lui Ptolemeu al III-lea Euergetes (246-221 î.Hr.). Mijlocul secolului al III-lea î.Hr. este, așadar, poate cel mai apropiat pe care îl putem justifica în mod justificatestimare, data de la jumătatea anului 246 î.Hr. fiind o cifră rezonabilă pentru aceasta.

Povestea lui Iason și a Argonauților în căutarea Lânei de Aur ar fi fost destul de familiară pentru Apollonius ' contemporani, deși Jason este menționat doar fugar în Homer și Hesiod Primul tratament detaliat al legendei Lână Goldee Fleece apare în Pindar 's "Odele Pitice" .

În antichitate, "Argonautica" a fost în general considerată destul de mediocră, în cel mai bun caz o imitație palidă a veneratului Homer Mai recent, însă, poemul a cunoscut o oarecare renaștere a aprobării critice și a fost recunoscut pentru meritele sale intrinseci și pentru influența directă pe care a avut-o asupra unor poeți latini de mai târziu, cum ar fi Vergil , Catullus și Ovidiu În zilele noastre, ea și-a stabilit propriul loc în panteonul poeziei epice antice și continuă să ofere o sursă fertilă pentru munca cercetătorilor moderni (și una mult mai puțin aglomerată decât țintele tradiționale de Homer și Vergil ).

Apollonius din Rodos el însu ș i a fost un savant de Homer , și, în unele privințe, "Argonautica" este Apollonius ' omagiu adus iubitei sale Homer , un fel de experiment grandios de aducere a epopeii homerice în noua epocă a Alexandriei elenistice, care conține multe paralele (destul de deliberate) cu operele lui Homer Cu toate acestea, a fost scrisă într-o perioadă în care moda literară era aceea a poeziei la scară mică, cu o erudiție vizibilă, și astfel a reprezentat un risc artistic pentru Apollonius , și există unele dovezi că nu a fost bine primit la vremea respectivă.

Deși are ca model clar poezia epică a Homer , "Argonautica" prezintă totuși câteva rupturi substanțiale cu tradiția homerică și, cu siguranță, nu este o imitație servilă a lui Homer În primul rând, la mai puțin de 6.000 de rânduri, "Argonautica" este semnificativ mai scurtă decât "Iliada" sau "Odiseea" și adunate în doar patru cărți, în loc de cele douăzeci și patru homerice, poate că este o aluzie la poemele mai scurte ale lui Apollonius ' contemporan și rival literar, Callimachus, sau poate fi un răspuns la apelurile pentru poeme mai scurte ale influentului critic Aristotel în Poetica sa.

Apollonius de asemenea, atenuează o parte din măreția mitologică și retorica lui Homer , prezentându-l pe Iason ca pe un erou de talie mult mai umană, nu unul la scara supraomenească a lui Ahile sau Odiseu, așa cum îl descria Homer Într-adevăr, Iason poate fi considerat, într-un fel, un fel de antierou, prezentat în contradicție cu eroul homeric mai tradițional și mai primitiv, Heracles, care este prezentat aici ca un anacronism, aproape un bufon, și care este abandonat la începutul poveștii. Apollonius ' Iason nu este cu adevărat un mare războinic, reușind în cele mai mari încercări ale sale doar cu ajutorul farmecelor magice ale unei femei, iar el este descris în mod diferit ca fiind pasiv, gelos, timid, confuz sau perfid în diferite momente ale poveștii. Alte personaje din trupa lui Iason, deși eroi în mod nominal, sunt chiar mai neplăcute, uneori aproape fariseice.

Spre deosebire de epopeile anterioare, mai tradiționale, zeii rămân în mod deosebit distanți și inactivi în "Argonautica" , în timp ce acțiunea este purtată de oameni failibili. În plus, acolo unde erau disponibile versiuni alternative ale poveștilor - de exemplu, moartea macabră a fratelui mai mic al Medeei, Apsyrtus - Apollonius , ca reprezentant al societății moderne și civilizate din Alexandria, tinde spre varianta mai puțin stridentă, șocantă și sângeroasă (și poate mai credibilă).

Iubirea homosexuală, cum ar fi cea a lui Heracle și a lui Ahile și altele din operele lui Homer și a primilor dramaturgi greci, a fost foarte mult minimalizată în viziunea elenistică, iar principalul interes amoros din "Argonautica" este cea heterosexuală dintre Jason și Medea. Într-adevăr, Apollonius este uneori creditat ca fiind primul poet narativ care s-a ocupat de "patologia iubirii" și se afirmă chiar că a inventat romanul romantic cu tehnica sa narativă a "dialogului interior".

Apollonius De asemenea, poezia reflectă unele dintre cele mai moderne tendințe ale literaturii elenistice și ale erudiției. De exemplu, religia și mitul erau în mod obișnuit raționalizate și privite mai degrabă ca o forță alegorică, decât ca un adevăr literal al Hesiod De asemenea, Apollonius ' face mult mai multe incursiuni în domenii precum obiceiurile locale, originea orașelor etc., reflectând interesul elenistic pentru geografie, etnografie, religie comparată etc. Poezia lui Apollonius ' profesor Callimachus' abundă în aitia (descrieri ale originilor mitice ale orașelor și ale altor obiecte contemporane), o modă literară populară a vremii, și nu este surprinzător să constatăm că există aproximativ 80 de astfel de aitia în Apollonius ' "Argonautica" . acestea, precum și citatele ocazionale aproape textuale din poemele lui Callimachus, pot fi considerate ca o declarație de susținere sau o datorie artistică față de Callimachus, iar eticheta "epopee callimacheană" (spre deosebire de "epopee homerică") este uneori aplicată operei.

"Argonautica" a mai fost descris ca fiind o "epopee episodică", deoarece, ca și Homer 's "Odyssey" , este în mare măsură o narațiune de călătorie, cu o aventură după alta, spre deosebire de "Iliada" care urmează desfășurarea unui singur mare eveniment. Într-adevăr, "Argonautica" este chiar mai fragmentată decât "Odiseea" , deoarece autorul întrerupe fluxul intrigii cu o aitia Poetul de la "Argonautica" este mult mai prezentă decât în oricare dintre Homer în care personajele sunt cele care vorbesc cel mai mult.

Caracterizarea nu joacă un rol important în "Argonautica" , o absență pe care unii au folosit-o pentru a critica lucrarea. Mai degrabă, Apollonius a fost mai mult preocupat de a spune o poveste într-un mod care să rezoneze simbolic cu populația din relativ tânăra colonie elenistică din Alexandria, în care a trăit și a lucrat. Prin urmare, figurile individuale trec în plan secundar în fața simbolismului, iar stabilirea de paralele între, de exemplu, colonizarea Africii de Nord de către argonauți și colonizarea grecească ulterioară a coloniei ptolemeice PtolemaiceAlexandria, în Egipt.

Într-adevăr, Medeea, mai degrabă decât Iason, poate fi cel mai rotund personaj din poem, dar nici măcar ea nu este caracterizată în profunzime. Rolul Medeei de eroină romantică poate părea în contradicție cu rolul ei de vrăjitoare, dar Apollonius În concordanță cu dorința elenistică de raționalitate și știință, el are grijă să sublinieze aspectele mai realiste, tehnice ale magiei Medeei (de exemplu, dependența ei de poțiuni și medicamente), mai degrabă decât aspectele supranaturale, spirituale.

• Â- Traducere în limba engleză de R. C. Seaton (Project Gutenberg): //www.gutenberg.org/files/830/830-h/830-h.htm
• Versiunea greacă cu traducere cuvânt cu cuvânt (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0227