(Faciə, Yunan, e.ə. 458, 3 pyesdən çox 3796 sətir)

Giriş “Agamemnon” .

“The Libation Bearers” Aqamemnonun övladlarının qovuşmasından bəhs edir. , Elektra və Orestes və Atreus Evinin lənətinin yeni fəslində Klytemnestra və Aegisthus öldürdükdən sonra onların intiqamı. Ətraflı məlumat üçün “Azadlığın daşıyıcıları” -da ayrıca səhifəyə baxın.

“Eumenidlər” Orestin intiqamçılar tərəfindən Afinaya necə təqib edildiyindən bəhs edir. Erinyes, anası Klytemnestranın qətlinə görə və onun cinayətinin Erinyelərin əzabına haqq qazandırıb-haraətləndirməyəcəyinə qərar vermək üçün Afina və afinalılardan ibarət münsiflər heyəti qarşısında necə mühakimə olunur. Daha ətraflı məlumat üçün “Eumenidlər” -da ayrıca səhifəyə baxın.

“ Oresteia “ ( “Agamemnon” , “The Libation Bearers” və “The Eumenides” -dan ibarətdir) Qədim yunan pyeslərinin tam trilogiyasının sağ qalan yeganə nümunəsi (komik final kimi oynanılacaq dördüncü pyes, “Proteus” adlı satir pyesi günümüzə qədər gəlib çatmayıb. ). O, ilk olaraq eramızdan əvvəl 458-ci ildə Afinada keçirilən illik Dionysia festivalında ifa olunmuşdu və burada birinci mükafata layiq görülmüşdü.

Texniki cəhətdən faciə olsa da, “Oresteia” bütövlükdə əslində bir faciə ilə başa çatır. əslində “faciə” ifadəsi etsə də, müasir oxucuları təəccübləndirə bilən nisbətən nikbin qeydqədim Afinada müasir mənasını daşımır və indiyə qədər davam edən Yunan faciələrinin çoxu xoşbəxtliklə başa çatır.

Ümumiyyətlə, “Oresteia”nın Xorları digər iki böyük yunan tragedyasının, Sofokl və Evripidin (xüsusilə də ağsaqqal Aeschylus ) əsərlərindəki Xorlardan daha çox hərəkətin ayrılmaz hissəsidir. Bütün tamaşanın Xor tərəfindən idarə olunduğu qədim ənənədən yalnız bir addım uzaqlaşdırıldı). Xüsusən də “Eumenidlər” də Xor daha da vacibdir, çünki o, Erinyelərin özündən və müəyyən bir nöqtədən sonra onların hekayəsindən (və onların uğurlu inteqrasiyasından ibarətdir) Afina panteonu) tamaşanın əsas hissəsinə çevrilir.

Bütün “Oresteya” , Aeschylus günəş kimi çoxlu təbii metafora və simvollardan istifadə edir. və ay dövrləri, gecə və gündüz, fırtınalar, küləklər, yanğın və s., insan reallığının tərəddüd edən təbiətini (xeyir və şər, doğum və ölüm, kədər və xoşbəxtlik və s.) təmsil edir. Pyeslərdə həmçinin əhəmiyyətli miqdarda heyvan simvolizmi var və özlərini ədalətlə idarə etməyi unudan insanlar heyvanlar kimi təcəssüm etdirilməyə meyllidirlər.

Trilogiyanın əhatə etdiyi digər mühüm mövzulara aşağıdakılar daxildir: qan cinayətlərinin dövri xarakteri (Qədim Erinyes qanunu əmr edir ki, qanın əvəzi sonsuz bir fəlakət dövründə qanla ödənilməlidir vəAtreus Evinin qanlı keçmiş tarixi zorakılığa səbəb olan zorakılığın öz-özünə davam edən dövrəsində hadisələrə nəsildən-nəslə təsir etməyə davam edir); doğru ilə yanlış arasında aydınlığın olmaması (Aqamemnon, Klytemnestra və Orestin hamısı qeyri-mümkün əxlaqi seçimlərlə üzləşir, doğru ilə yanlışı dəqiq müəyyənləşdirmir); köhnə və yeni tanrılar arasındakı münaqişə (Erinyes qan intiqamını tələb edən qədim, ibtidai qanunları, Apollon və xüsusilə Afina isə ağıl və sivilizasiyanın yeni nizamını təmsil edir); və mirasın çətin təbiəti (və onun daşıdığı məsuliyyətlər).

Bütün dramın əsas metaforik aspekti də var: arxaik özünə kömək ədalətindən şəxsi qisas və ya vendetta ilə dəyişmə. bütün pyeslər boyu məhkəmə yolu ilə ədalətin həyata keçirilməsinə (tanrıların özləri tərəfindən icazə verilmiş) instinktlərlə idarə olunan ibtidai yunan cəmiyyətindən ağılla idarə olunan müasir demokratik cəmiyyətə keçidi simvolizə edir.

Dövlət altında zülm Arqosun Klytemnestra hakimiyyəti zamanı tapdığı və Egisthusun Aeschylus özünün bioqrafik karyerasındakı bəzi hadisələrə çox geniş şəkildə uyğundur. O, ən azı iki dəfə Siciliya tiranı Hieronun (öz dövrünün bir neçə görkəmli şairi kimi) sarayına getdiyi məlumdur və o, xalqın demokratikləşməsini yaşayıb.Afina. Yunan dramaturgiyasında ortaq bir mövzu olan tiranlıq və demokratiya arasındakı gərginlik üç pyesdə də hiss olunur.

Trilogiyanın sonunda Orestin təkcə lənətə son qoymamaq üçün deyil, həm də açar olduğu görülür. Atreus Evi, həm də bəşəriyyətin tərəqqisində yeni bir addımın təməlinin qoyulmasında. Beləliklə, Aeschylus özünün “Oresteia” əsərində əsas kimi qədim və məşhur bir mifdən istifadə etsə də, ona özündən əvvəlki digər yazıçılardan fərqli şəkildə yanaşır. , çatdırmaq üçün öz gündəmi ilə.

• E. D. A. Morshead tərəfindən “Agamemnon” un ingiliscə tərcüməsi (İnternet Klassik Arxivi): // classics.mit.edu/Aeschylus/agamemnon.html
• “Agamemnon” -un sözbəsöz tərcüməsi ilə yunan versiyası (Perseus Layihəsi): //www.perseus.tufts.edu /hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0003
• E. D. A. Morshead tərəfindən “The Libation Bearers” un ingiliscə tərcüməsi (İnternet Klassik Arxivi): //classics.mit .edu/Aeschylus/choephori.html
• “The Libation Bearers” -un sözbəsöz tərcüməsi ilə yunan versiyası (Perseus Layihəsi): //www.perseus.tufts.edu/ hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0007
• E. D. A. Morshead tərəfindən “The Eumenides” un ingiliscə tərcüməsi (İnternet Klassik Arxivi)://classics.mit.edu/Aeschylus/eumendides.html
• “Eumenides”in yunan versiyası sözbəsöz tərcüməsi ilə (Perseus Layihəsi): //www.perseus. tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:mətn:1999.01.0005