(Трагедия, грек, б.з.б. 458 ж., 3 пьесадан астам 3796 жол)

Кіріспе “Агамемнон” .

“Бостандық әкелушілер” Агамемнон балаларының қайта қосылуын қарастырады. , Электра мен Орест және олардың Клитемнестра мен Эгистусты өлтірген кездегі кектері Атреус үйінің қарғысының жаңа тарауында. Толығырақ ақпаратты “Бостандық әкелушілер” бөлімінен қараңыз.

“Эуменидтер” кекшілдердің Орестті Афинаға қалай қуып барғаны туралы айтады. Эриньес анасы Клитемнестраны өлтіргені үшін және оның қылмысы Эринийлердің азаптауын ақтайтын-ақтамайтынын шешу үшін Афина мен афиналықтардың қазылар алқасының алдында қалай сотталады. Толық ақпаратты “Эуменидтер” бетіндегі бөлек бетті қараңыз.

“ Орестеия “ ( “Агамемнон” , “Бостандыққа шығарушылар” және “Эуменидтер” -дан тұрады) Ежелгі грек пьесаларының толық трилогиясының сақталған жалғыз үлгісі (комикс финалы ретінде орындалатын төртінші пьеса, “Протей” атты сатиралық пьеса әлі күнге дейін сақталмаған. ). Ол бастапқыда б.з.б. 458 жылы Афинада жыл сайынғы Дионисий фестивалінде орындалды, онда ол бірінші жүлдені жеңіп алды.

Техникалық трагедия болғанымен, “Орестея” тұтастай алғанда шын мәнінде бір күні аяқталады. Қазіргі оқырмандарды таң қалдыруы мүмкін салыстырмалы түрде жағымды ескерту, бірақ шын мәнінде «трагедия» термині болдыЕжелгі Афинада қазіргі мағынасы жоқ және көптеген грек трагедиялары бақытты аяқталады.

Жалпы “Орестея” хорлары басқа екі ұлы грек трагедистерінің, Софокл және Еврипид (әсіресе, ақсақал Эхил ) шығармаларындағы Хорға қарағанда, әрекеттің ажырамас бөлігі болып табылады. Бүкіл спектакльді хор басқаратын ежелгі дәстүрден бір ғана қадам жойылды). «Эуменидтер» , атап айтқанда, Хор одан да маңыздырақ, өйткені ол Эриндердің өздерінен және белгілі бір уақыттан кейін олардың тарихынан (және олардың табысты интеграциялануынан) тұрады. Афины пантеоны) пьесаның негізгі бөлігіне айналады.

“Орестея” бойы Эхил көптеген натуралистік метафоралар мен символдарды пайдаланады, мысалы, күн. және ай циклдері, түн мен күн, дауыл, жел, өрт және т.б. адам болмысының құбылмалы табиғатын (жақсылық пен зұлымдық, туу мен өлім, қайғы мен бақыт және т.б.) бейнелейді. Сондай-ақ пьесаларда жануарлардың символизмінің айтарлықтай мөлшері бар және өзін-өзі әділ басқаруды ұмытқан адамдар хайуан ретінде бейнеленеді.

Трилогияда қамтылған басқа маңызды тақырыптар мыналарды қамтиды: қан қылмыстарының циклдік сипаты. (Ежелгі Эриний заңы қанды өлімнің аяқталмайтын циклінде қанмен төлеуге міндеттейді, жәнеАтреус үйінің қанды өткен тарихы зорлық-зомбылықты тудыратын зорлық-зомбылықтың өздігінен жалғасатын циклінде ұрпақтан ұрпаққа оқиғаларға әсер етуді жалғастыруда); дұрыс пен бұрыс арасындағы айқындықтың жоқтығы (Агамемнон, Клитемнестра және Орест барлығы дұрыс пен бұрысты айқын ажыратусыз мүмкін емес моральдық таңдауларға тап болады); ескі және жаңа құдайлар арасындағы қақтығыс (Эринийлер қанды кек алуды талап ететін ежелгі, қарабайыр заңдарды білдіреді, ал Аполлон, әсіресе Афина ақыл мен өркениеттің жаңа тәртібін білдіреді); және мұрагерліктің қиын сипаты (және онымен байланысты жауапкершіліктер).

Сонымен қатар бүкіл драманың астарлы метафоралық аспектісі бар: архаикалық өзін-өзі қорғау әділдігінен жеке кек алу немесе өш алу арқылы өзгерту. пьесалар сериясы бойынша сот төрелігін (құдайлардың өздері рұқсат еткен) сот арқылы жүзеге асыруға инстинкттермен басқарылатын қарабайыр грек қоғамынан парасатпен басқарылатын заманауи демократиялық қоғамға өтуді білдіреді.

Трания. Аргос Клитемнестра билігі кезінде табылған және Эгистф Эхилдің өзінің өмірбаяндық мансабындағы кейбір оқиғаларға өте кең түрде сәйкес келеді. Оның кем дегенде екі рет сицилиялық тиран Хиеронның сарайына барғаны белгілі (сол кездегі бірнеше көрнекті ақындар сияқты) және ол демократияландыруды басынан өткерді.Афины. Грек драматургиясының ортақ тақырыбы болып табылатын тирания мен демократия арасындағы шиеленіс үш пьесада да айқын көрінеді.

Трилогияның соңында Орест тек қана қарғысты тоқтатудың ғана емес, кілті болып табылады. Атреус үйі, сонымен бірге адамзат прогресіндегі жаңа қадамның негізін қалауда. Осылайша, Эсхил өзінің “Орестея” -ына негіз ретінде ежелгі және белгілі мифті пайдаланғанымен, ол өзінен бұрынғы басқа жазушыларға қарағанда, оған ерекше көзқараспен қарайды. , жеткізу үшін өз күн тәртібімен.

• Э.Д.А.Морсхедтің “Агамемнон” аудармасының (Интернет классикасының мұрағаты): // classics.mit.edu/Aeschylus/agamemnon.html
• “Агамемнон” сөзбе-сөз аудармасы бар грек нұсқасы (Персеус жобасы): //www.perseus.tufts.edu /hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0003
• Э.Д.А. Морсхедтің “The Libation Bearers” аудармасының (Интернет классикасының мұрағаты): //classics.mit .edu/Aeschylus/choephori.html
• “Бостандық жүргізушілерінің” сөзбе-сөз аудармасы бар грек нұсқасы (Персей жобасы): //www.perseus.tufts.edu/ hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0007
• Э.Д.А. Морсхедтің “The Eumenides” аудармасының ағылшынша аудармасы (Internet Classics Archive)://classics.mit.edu/Aeschylus/eumendides.html
• «Эуменидтердің» сөзбе-сөз аудармасы бар грек нұсқасы (Персеус жобасы): //www.perseus. tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Персей:мәтін:1999.01.0005