(Tragjedi, greqisht, 458 pes, 3796 rreshta mbi 3 pjesë)

Hyrje “Agamemnoni” .

“The Libation Bearers” merret me ribashkimin e fëmijëve të Agamemnonit , Electra dhe Orestes, dhe hakmarrja e tyre teksa vrasin Klitemnestra dhe Egisthus në një kapitull të ri të mallkimit të Shtëpisë së Atreusit. Për më shumë detaje, shih faqen e veçantë në “Të bartësit e çlirimit” .

“Eumenidet” tregon se si Oresti ndiqet në Athinë nga hakmarrësit Erinyes për vrasjen e nënës së tij, Klitemnestrës, dhe se si ai gjykohet përpara Athinës dhe një jurie prej Athinas për të vendosur nëse krimi i tij justifikon mundimin e Erinyes. Për më shumë detaje, shihni faqen e veçantë në “Eumenidet” .

“ Oresteia “ (përbëhet nga "Agamemnoni" , "The Libation Bearers" dhe "The Eumenides" ) është shembulli i vetëm i mbijetuar i një trilogjie të plotë të dramave të lashta greke (një shfaqje e katërt, e cila do të ishte luajtur si një finale komike, një shfaqje satirike e quajtur “Proteus” , nuk ka mbijetuar ). Fillimisht u interpretua në festivalin vjetor Dionisia në Athinë në vitin 458 pes, ku fitoi çmimin e parë.

Megjithëse teknikisht një tragjedi, "Oresteia" në të vërtetë përfundon në një notë relativisht optimiste, e cila mund të befasojë lexuesit modernë, megjithëse në fakt termi "tragjedi" e bërinuk kanë kuptimin e saj modern në Athinën e lashtë dhe shumë nga tragjeditë ekzistuese greke përfundojnë të lumtur.

Në përgjithësi, koret e “The Oresteia” janë më integrale në veprim sesa koret në veprat e dy tragjedianëve të tjerë të mëdhenj grekë, Sofoklit dhe Euripidit (veçanërisht siç ishte plaku Eskili vetëm një hap largohet nga tradita e lashtë në të cilën e gjithë shfaqja drejtohej nga kori). Në “Eumenidet” në veçanti, kori është edhe më thelbësor sepse përbëhet nga vetë Erinjet dhe, pas një pike të caktuar, historia e tyre (dhe integrimi i tyre i suksesshëm në panteoni i Athinës) bëhet një pjesë kryesore e shfaqjes.

Gjatë “Oresteia” , Eskili përdor shumë metafora dhe simbole natyraliste, si diellore dhe ciklet hënore, nata dhe dita, stuhitë, erërat, zjarri, etj, për të përfaqësuar natyrën luhatëse të realitetit njerëzor (e mira dhe e keqja, lindja dhe vdekja, pikëllimi dhe lumturia, etj.). Ekziston gjithashtu një sasi e konsiderueshme e simbolizmit të kafshëve në shfaqje dhe njerëzit që harrojnë se si të qeverisin veten me drejtësi priren të personifikohen si bisha.

Tema të tjera të rëndësishme të mbuluara nga trilogjia përfshijnë: natyrën ciklike të krimeve të gjakut (ligji i lashtë i Erinyes urdhëron që gjaku duhet të paguhet me gjak në një cikël të pafund dënimi, dhehistoria e përgjakshme e kaluar e Shtëpisë së Atreusit vazhdon të ndikojë në ngjarje brez pas brezi në një cikël vetë-përjetësues të dhunës që lind dhunën); mungesa e qartësisë midis së drejtës dhe së gabuarës (Agamemnoni, Klitemnestra dhe Oresti përballen të gjithë me zgjedhje të pamundura morale, pa të drejtë dhe të gabuar të qartë); konflikti midis perëndive të vjetra dhe të reja (Erinyes përfaqësojnë ligjet e lashta, primitive që kërkojnë hakmarrje gjaku, ndërsa Apolloni, dhe veçanërisht Athina, përfaqësojnë rendin e ri të arsyes dhe qytetërimit); dhe natyrën e vështirë të trashëgimisë (dhe përgjegjësitë që ajo mbart me të).

Ekziston gjithashtu një aspekt metaforik i të gjithë dramës: ndryshimi nga drejtësia arkaike e vetëndihmës nëpërmjet hakmarrjes personale ose hakmarrjes te administrimi i drejtësisë me gjyq (të sanksionuar nga vetë perënditë) përgjatë serisë së shfaqjeve, simbolizon kalimin nga një shoqëri primitive greke e qeverisur nga instinktet, në një shoqëri moderne demokratike të qeverisur nga arsyeja.

Tirani nën që Argos e gjen veten gjatë sundimit të Klitemnestrës dhe Egisthus korrespondon në një mënyrë shumë të gjerë me disa ngjarje në karrierën biografike të vetë Eskilit . Ai dihet se ka bërë të paktën dy vizita në oborrin e tiranit sicilian Hieron (siç bënë disa poetë të tjerë të shquar të kohës së tij) dhe jetoi përmes demokratizimit tëAthinë. Tensioni midis tiranisë dhe demokracisë, një temë e zakonshme në dramaturgjinë greke, është i dukshëm në të tre dramat.

Në fund të trilogjisë, Oresti shihet të jetë çelësi, jo vetëm për t'i dhënë fund mallkimit të Shtëpia e Atreusit, por edhe në hedhjen e themeleve për një hap të ri në përparimin e njerëzimit. Kështu, edhe pse Eskili përdor një mit të lashtë dhe të mirënjohur si bazë për "Oresteia" e tij , ai i qaset asaj në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga shkrimtarët e tjerë që erdhën para tij. , me axhendën e tij për të përcjellë.

• Përkthimi në anglisht i “Agamemnon” nga E. D. A. Morshead (Arkivi i Klasikëve në Internet): // classics.mit.edu/Aeschylus/agamemnon.html
• Versioni grek i “Agamemnon” me përkthim fjalë për fjalë (Projekti Perseus): //www.perseus.tufts.edu /hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0003
• Përkthimi në anglisht i “The Libation Bearers” nga E. D. A. Morshead (Arkivi i Klasikëve në Internet): //classics.mit .edu/Aeschylus/choephori.html
• Versioni grek i “The Libation Bearers” me përkthim fjalë për fjalë (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/ hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0007
• Përkthimi në anglisht i “The Eumenides” nga E. D. A. Morshead (Arkivi i Klasikëve në Internet)://classics.mit.edu/Aeschylus/eumendides.html
• Versioni grek i “Eumenides” me përkthim fjalë për fjalë (Projekti Perseus): //www.perseus. tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0005