(Трагедија, грчки, 458 п.н.е., 3.796 реда во 3 драми)

Вовед „Агамемнон“ .

„Ослободители“ се занимава со повторното обединување на децата на Агамемнон , Електра и Орест, и нивната одмазда додека ги убиваат Клитемнестра и Егистус во новото поглавје од проклетството на Домот на Атреј. За повеќе детали, видете ја посебната страница на „Либационерите“ .

„Еуменидите“ раскажува како Орест е прогонуван до Атина од одмаздољубивите Ериниј за убиството на неговата мајка, Клитемнестра, и како му се суди пред Атина и поротата составена од Атињани за да одлучат дали неговото злосторство ги оправдува маките на Ерињите. За повеќе детали, видете ја посебната страница на „Еумениди“ .

„ Орестија “ (се состои од „Агамемнон“ , „Ослободители“ и „Еумениди“ ) е единствениот преживеан пример на целосна трилогија на старогрчки драми (четврта претстава, која би била изведена како комично финале, сатирска претстава наречена „Протеус“ , не е преживеана ). Првично беше изведен на годишниот фестивал Дионизија во Атина во 458 п.н.е., каде што ја освои првата награда.

Иако технички е трагедија, „Орестија“ како целина всушност завршува на релативно оптимистичка нота, што може да ги изненади современите читатели, иако всушност терминот „трагедија“не го носат своето модерно значење во античка Атина, а многу од постоечките грчки трагедии завршуваат среќно. 19> се поинтегрални за дејството отколку Рефрените во делата на другите двајца големи грчки трагичари, Софокле и Еврипид (особено како што бил постариот Есхил само еден чекор е оддалечен од античката традиција во која целата претстава ја диригираше Хорот). Во „Еумениди“ особено, рефренот е уште посуштински бидејќи се состои од самите Ерини и, по одреден момент, нивната приказна (и нивната успешна интеграција во пантеон на Атина) станува главен дел од претставата.

Во текот на „Орестија“ , Есхил користи многу натуралистички метафори и симболи, како што е соларната и лунарните циклуси, ноќта и денот, бурите, ветровите, огнот итн., за да ја претстават неподвижната природа на човечката реалност (добро и зло, раѓање и смрт, тага и среќа, итн.). Исто така, во претставите има значителна количина на животинска симболика, а луѓето кои забораваат како да се управуваат праведно, имаат тенденција да бидат персонифицирани како ѕверови.

Други важни теми опфатени со трилогијата вклучуваат: цикличната природа на крвните злосторства (древниот закон на Ерините наложува дека крвта мора да се плати со крв во бескрајниот циклус на пропаст, икрвавата мината историја на Домот на Атреус продолжува да влијае на настаните генерација по генерација во самоовековечен циклус на насилство што раѓа насилство); недостатокот на јасност помеѓу доброто и погрешното (Агамемнон, Клитемнестра и Орест сите се соочени со невозможни морални избори, без јасни точно и погрешно); конфликтот меѓу старите и новите богови (Ерините ги претставуваат античките, примитивни закони кои бараат крвна одмазда, додека Аполон, а особено Атина, го претставуваат новиот поредок на разумот и цивилизацијата); и тешката природа на наследството (и одговорностите што ги носи со себе).

Постои и еден метафоричен аспект на целата драма: промената од архаичната самопомош правда со лична одмазда или одмазда. до спроведување на правдата преку судење (санкционирана од самите богови) низ серијата претстави, го симболизира преминот од примитивното грчко општество управувано од инстинкти, до модерното демократско општество управувано од разумот.

Тиранијата под што Аргос се наоѓа себеси за време на владеењето на Клитемнестра и Егист, на многу широк начин кореспондира со некои настани во биографската кариера на самиот Есхил . Познато е дека имал најмалку две посети на дворот на сицилијанскиот тиранин Хиерон (како и неколку други истакнати поети од неговото време), и живеел низ демократизацијата наАтина. Тензијата помеѓу тиранијата и демократијата, вообичаена тема во грчката драма, е опиплива низ трите драми.

До крајот на трилогијата, Орест се смета дека е клучот, не само за ставање крај на проклетството на Куќата на Атреус, но и во поставувањето на темелите за нов чекор во напредокот на човештвото. Така, иако Есхил користи древен и добро познат мит како основа за неговата „Орестија“ , тој му пристапува на сосема поинаков начин од другите писатели кои дојдоа пред него , со своја агенда што треба да ја пренесе.

• Англиски превод на „Агамемнон“ од E. D. A. Morshead (Интернет класици Архива): // classics.mit.edu/Aeschylus/agamemnon.html
• Грчка верзија на „Агамемнон“ со превод од збор до збор (Персеј проект): //www.perseus.tufts.edu /hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0003
• Англиски превод на „The Libation Bearers“ од E. D. A. Morshead (Internet Classics Archive): //classics.mit .edu/Aeschylus/choephori.html
• Грчка верзија на „The Libation Bearers“ со превод од збор до збор (Персеус проект): //www.perseus.tufts.edu/ hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0007
• Англиски превод на „The Eumenides“ од E. D. A. Morshead (Интернет класици Архива)://classics.mit.edu/Aeschylus/eumendides.html
• Грчка верзија на „Еумениди“ со превод од збор до збор (Проект Персеј): ​​//www.perseus. tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0005