Yr Oresteia – Aeschylus

John Campbell 12-10-2023
John Campbell

(Trasiedi, Groeg, 458 BCE, 3,796 llinell dros 3 drama)

Cyflwyniad “Agamemnon” .

Gweld hefyd: Kymopoleia: Duwies Môr Anhysbys Mytholeg Roeg

16>Mae “Cludwyr y Rhyddfrydwyr” yn ymdrin ag aduniad plant Agamemnon , Electra ac Orestes, a’u dialedd wrth ladd Clytemnestra ac Aegisthus mewn pennod newydd o felltith Tŷ Atreus. I gael rhagor o fanylion, gweler y dudalen ar wahân ar “Y Cludwyr Rhyddhad” .

“The Eumenides” sy’n dweud sut mae Orestes yn cael ei erlid i Athen gan y dialgar. Erinyes am lofruddiaeth ei fam, Clytemnestra, a sut y caiff ei roi ar brawf o flaen Athena a rheithgor o Atheniaid i benderfynu a yw ei drosedd yn cyfiawnhau poenydio’r Erinyes. I gael rhagor o fanylion, gweler y dudalen ar wahân ar “The Eumenides” .

>

Dadansoddiad

Gweld hefyd: Y Cludwyr Rhyddhad - Aeschylus - Gwlad Groeg Hynafol - Llenyddiaeth Glasurol 10>

Yn ôl i Ben y Dudalen

Yr Oresteia nid yw’r unig enghraifft sydd wedi goroesi o drioleg gyflawn o ddramâu Groeg hynafol (pedwaredd ddrama, a fyddai wedi cael ei pherfformio fel diweddglo comig, drama satyr o’r enw “Proteus” , wedi goroesi ). Fe’i perfformiwyd yn wreiddiol yng ngŵyl flynyddol Dionysia yn Athen yn 458 BCE, lle enillodd y wobr gyntaf.

Er ei bod yn drasiedi’n dechnegol, mae The Oresteia” yn ei chyfanrwydd yn dod i ben ar a nodyn cymharol galonogol, a all beri syndod i ddarllenwyr modern, er bod y term “trasiedi” mewn gwirionedd wedi gwneud hynnyNid yw'n cario ei hystyr modern yn Athen hynafol, ac mae llawer o'r trasiedïau Groegaidd sy'n bodoli yn dod i ben yn hapus. 19> yn fwy annatod i'r weithred na'r Cytganau yng ngweithiau'r ddau drasiedi mawr Groegaidd arall, Sophocles a Euripides (yn enwedig gan fod yr hynaf Aeschylus yn dim ond un cam sydd wedi'i dynnu oddi wrth y traddodiad hynafol lle'r oedd y ddrama gyfan yn cael ei harwain gan y Corws). Yn “Yr Eumenides” yn arbennig, mae’r Corws hyd yn oed yn fwy hanfodol oherwydd ei fod yn cynnwys yr Erinyes eu hunain ac, ar ôl pwynt penodol, eu stori (a’u hintegreiddiad llwyddiannus i’r pantheon Athen) yn dod yn rhan fawr o'r ddrama.

Trwy gydol “Yr Oresteia” , mae Aeschylus yn defnyddio llawer o drosiadau a symbolau naturiolaidd, megis solar a chylchredau'r lleuad, nos a dydd, stormydd, gwyntoedd, tân, ac ati, i gynrychioli natur vacillating realiti dynol (da a drwg, genedigaeth a marwolaeth, tristwch a hapusrwydd, ac ati). Mae yna hefyd swm sylweddol o symbolaeth anifeiliaid yn y dramâu, ac mae bodau dynol sy'n anghofio sut i lywodraethu eu hunain yn gyfiawn yn tueddu i gael eu personoli fel bwystfilod.

Mae themâu pwysig eraill a gwmpesir gan y drioleg yn cynnwys: natur gylchol troseddau gwaed (mae cyfraith hynafol yr Erinyes yn gorchymyn bod yn rhaid talu am waed â gwaed mewn cylch diderfyn o doom, amae hanes gwaedlyd gorffennol Tŷ Atreus yn parhau i effeithio ar ddigwyddiadau cenhedlaeth ar ôl cenhedlaeth mewn cylch hunan-barhaol o drais yn cenhedlu trais); y diffyg eglurder rhwng da a drwg (mae Agamemnon, Clytemnestra ac Orestes i gyd yn wynebu dewisiadau moesol amhosibl, heb unrhyw gamau clir yn gywir ac yn anghywir); y gwrthdaro rhwng yr hen dduw a'r newydd (mae'r Erinyes yn cynrychioli'r cyfreithiau hynafol, cyntefig sy'n mynnu dial gwaed, tra bod Apollo, ac Athena yn arbennig, yn cynrychioli trefn newydd rheswm a gwareiddiad); a natur anodd etifeddiaeth (a’r cyfrifoldebau sydd ynghlwm wrthi).

Mae yna hefyd agwedd drosiadol waelodol i’r ddrama gyfan: y newid o gyfiawnder hunangymorth hynafol trwy ddial personol neu fendeta i weinyddu cyfiawnder trwy brawf (a awdurdodwyd gan y duwiau eu hunain) trwy gydol y gyfres o ddramâu, yn symbol o'r daith o gymdeithas Roegaidd gyntefig a lywodraethir gan reddfau, i gymdeithas ddemocrataidd fodern a lywodraethir gan reswm.

Y gormes o dan y mae Argos yn ei gael ei hun yn ystod teyrnasiad Clytemnestra ac Aegisthus yn cyfateb mewn ffordd eang iawn i rai digwyddiadau yng ngyrfa fywgraffyddol Aeschylus ei hun. Gwyddys iddo ymweld â llys y teyrn Sisiliaidd Hieron ddwywaith o leiaf (fel y gwnaeth nifer o feirdd blaenllaw eraill ei gyfnod), a bu fyw trwy ddemocrateiddioAthen. Mae'r tensiwn rhwng gormes a democratiaeth, sy'n thema gyffredin yn y ddrama Roegaidd, i'w weld yn y tair drama.

Erbyn diwedd y drioleg, ystyrir Orestes fel yr allwedd, nid yn unig i roi terfyn ar felltith y ddrama. Tŷ Atreus, ond hefyd wrth osod y sylfaen ar gyfer cam newydd yn hynt y ddynoliaeth. Felly, er bod Aeschylus yn defnyddio myth hynafol ac adnabyddus fel sail ei "The Oresteia" , mae'n mynd ati mewn ffordd dra gwahanol i'r llenorion eraill a ddaeth o'i flaen. , gyda'i agenda ei hun i'w gyfleu.

Nôl i Pen y Dudalen

>
  • Cyfieithiad Saesneg o “Agamemnon” gan E. D. A. Morshead (Internet Classics Archive): // classics.mit.edu/Aeschylus/agamemnon.html
  • Fersiwn Groeg o “Agamemnon” gyda chyfieithiad gair-wrth-air (Prosiect Perseus): //www.perseus.tufts.edu /hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0003
  • Cyfieithiad Saesneg o “The Libation Bearers” gan E. D. A. Morshead (Internet Classics Archive): //classics.mit .edu/Aeschylus/choephori.html
  • Fersiwn Groeg o “The Libation Bearers” gyda chyfieithiad gair-wrth-air (Prosiect Perseus): //www.perseus.tufts.edu/ hopper/text.jsp?doc=Perseus:testun:1999.01.0007
  • Cyfieithiad Saesneg o “The Eumenides” gan E. D. A. Morshead (Internet Classics Archive)://classics.mit.edu/Aeschylus/eumendides.html
  • Fersiwn Groeg o “The Eumenides” gyda chyfieithiad gair-wrth-air (Prosiect Perseus): //www.perseus. tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0005
Adnoddau

John Campbell

Mae John Campbell yn awdur medrus ac yn frwd dros lenyddiaeth, sy'n adnabyddus am ei werthfawrogiad dwfn a'i wybodaeth helaeth o lenyddiaeth glasurol. Gydag angerdd am y gair ysgrifenedig a diddordeb arbennig yng ngweithiau Groeg hynafol a Rhufain, mae John wedi ymroi blynyddoedd i astudio ac archwilio Trasiedi Glasurol, barddoniaeth delyneg, comedi newydd, dychan, a barddoniaeth epig.Wedi graddio gydag anrhydedd mewn Llenyddiaeth Saesneg o brifysgol fawreddog, mae cefndir academaidd John yn rhoi sylfaen gref iddo ddadansoddi a dehongli’n feirniadol y creadigaethau llenyddol oesol hyn. Mae ei allu i ymchwilio i arlliwiau Barddoniaeth Aristotle, ymadroddion telynegol Sappho, ffraethineb craff Aristophanes, myfyrdodau dychanol Juvenal, a naratifau ysgubol Homer a Virgil yn wirioneddol eithriadol.Mae blog John yn llwyfan hollbwysig iddo rannu ei fewnwelediadau, arsylwadau, a dehongliadau o'r campweithiau clasurol hyn. Trwy ei ddadansoddiad manwl o themâu, cymeriadau, symbolau, a chyd-destun hanesyddol, mae’n dod â gweithiau cewri llenyddol hynafol yn fyw, gan eu gwneud yn hygyrch i ddarllenwyr o bob cefndir a diddordeb.Mae ei arddull ysgrifennu swynol yn dal meddyliau a chalonnau ei ddarllenwyr, gan eu tynnu i fyd hudolus llenyddiaeth glasurol. Gyda phob post blog, mae John yn plethu ei ddealltwriaeth ysgolheigaidd yn fedrus yn ddwfncysylltiad personol â'r testunau hyn, gan eu gwneud yn berthnasol i'r byd cyfoes.Yn cael ei gydnabod fel awdurdod yn ei faes, mae John wedi cyfrannu erthyglau ac ysgrifau i nifer o gylchgronau a chyhoeddiadau llenyddol o fri. Mae ei arbenigedd mewn llenyddiaeth glasurol hefyd wedi ei wneud yn siaradwr poblogaidd mewn cynadleddau academaidd amrywiol a digwyddiadau llenyddol.Trwy ei ryddiaith huawdl a’i frwdfrydedd selog, mae John Campbell yn benderfynol o adfywio a dathlu harddwch bythol ac arwyddocâd dwfn llenyddiaeth glasurol. P’un a ydych yn ysgolhaig ymroddedig neu’n ddarllenydd chwilfrydig yn unig sy’n ceisio archwilio byd Oedipus, cerddi serch Sappho, dramâu ffraeth Menander, neu chwedlau arwrol Achilles, mae blog John yn argoeli i fod yn adnodd amhrisiadwy a fydd yn addysgu, yn ysbrydoli ac yn tanio. cariad gydol oes at y clasuron.