(Tragèdia, grec, 458 aC, 3.796 línies en 3 obres)

Introducció “Agamèmnon” .

“The Libation Bearers” tracta sobre el retrobament dels fills d'Agamèmnon , Electra i Orestes, i la seva venjança mentre maten Clitemnestra i Egist en un nou capítol de la maledicció de la Casa d'Atreus. Per a més detalls, vegeu la pàgina separada a “Els portadors de la libació” .

“Les Eumènides” explica com Orestes és perseguit fins a Atenes pels venjatius. Erinyes per l'assassinat de la seva mare, Clitemnestra, i com és jutjat davant Atenea i un jurat d'Atenesos per decidir si el seu crim justifica el turment de les Erinyes. Per a més detalls, vegeu la pàgina separada a “Les Eumènides” .

“ L'Oresteia “ (incloent “Agamèmnon” , “The Libation Bearers” i “Les Eumènides” ) és l'únic exemple supervivent d'una trilogia completa d'obres gregues antigues (una quarta obra, que s'hauria representat com a final còmica, una obra de sàtir anomenada “Proteus” , no ha sobreviscut). ). Originalment es va representar al festival anual de Dionísia a Atenes l'any 458 aC, on va guanyar el primer premi.

Tot i que tècnicament és una tragèdia, “The Oresteia” en conjunt acaba en un nota relativament optimista, que pot sorprendre els lectors moderns, encara que de fet el terme “tragèdia” síno tenen el seu significat modern a l'antiga Atenes, i moltes de les tragèdies gregues existents acaben feliçment.

En general, els cors de “L'Oresteia” són més integrants de l'acció que els cors de les obres dels altres dos grans tragèdics grecs, Sòfocles i Eurípides (sobretot com era l'ancià Èsquil ). només un pas allunyat de l'antiga tradició en què tota l'obra era dirigida pel Cor). A “Les Eumènides” , en particular, el Cor és encara més essencial perquè està format per les mateixes Erinyes i, passat un cert moment, la seva història (i la seva integració reeixida a la panteó d'Atenes) esdevé una part important de l'obra.

Al llarg de “L'Oresteia” , Èsquil utilitza moltes metàfores i símbols naturalistes, com ara el solar. i cicles lunars, nit i dia, tempestes, vents, foc, etc., per representar la naturalesa vacil·lant de la realitat humana (el bé i el mal, el naixement i la mort, el dolor i la felicitat, etc.). També hi ha una quantitat significativa de simbolisme animal a les obres, i els humans que obliden com governar-se justament tendeixen a ser personificats com a bèsties.

Altres temes importants tractats per la trilogia inclouen: la naturalesa cíclica dels crims de sang. (l'antiga llei de les Erinyes imposa que la sang s'ha de pagar amb sang en un cicle inacabable de fatalitat, i ella sagnant història passada de la Casa d'Atreus continua afectant els esdeveniments generació rere generació en un cicle autoperpetuant de violència engendrant violència); la manca de claredat entre el bé i el mal (Agamèmnon, Clitemnestra i Orestes s'enfronten a opcions morals impossibles, sense que no hi hagi clar ni bé ni mal); el conflicte entre els antics i els nous déus (les Erinyes representen les lleis antigues i primitives que exigeixen venjança de sang, mentre que Apol·lo, i particularment Atena, representen el nou ordre de la raó i la civilització); i la naturalesa difícil de l'herència (i les responsabilitats que comporta).

També hi ha un aspecte metafòric subjacent a tot el drama: el canvi de la justícia arcaica d'autoajuda per venjança personal o venjança. a l'administració de justícia per judici (sancionat pels mateixos déus) al llarg de la sèrie d'obres, simbolitza el pas d'una societat grega primitiva regida per instints, a una societat democràtica moderna regida per la raó.

La tirania sota que Argos es troba durant el govern de Clitemnestra i Egist correspon d'una manera molt àmplia a alguns fets de la carrera biogràfica del mateix Èsquil . Se sap que va fer almenys dues visites a la cort del tirà sicilià Hieron (com van fer diversos altres poetes destacats de la seva època), i va viure la democratització deAtenes. La tensió entre la tirania i la democràcia, un tema comú en el drama grec, és palpable al llarg de les tres obres.

Al final de la trilogia, Orestes es veu com la clau, no només per acabar amb la maledicció del Casa d'Atreus, però també en posar les bases d'un nou pas en el progrés de la humanitat. Així, tot i que Èsquil utilitza un mite antic i conegut com a base per a la seva “L'Oresteia” , s'hi enfoca d'una manera clarament diferent a la d'altres escriptors anteriors a ell. , amb la seva pròpia agenda per transmetre.

• Traducció a l'anglès de “Agamemnon” per E. D. A. Morshead (Internet Classics Archive): // classics.mit.edu/Aeschylus/agamemnon.html
• Versió grega de “Agamèmnon” amb traducció paraula per paraula (Projecte Perseus): //www.perseus.tufts.edu /hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0003
• Traducció a l'anglès de “The Libation Bearers” per E. D. A. Morshead (Internet Classics Archive): //classics.mit .edu/Aeschylus/choephori.html
• Versió grega de “The Libation Bearers” amb traducció paraula per paraula (Projecte Perseus): //www.perseus.tufts.edu/ hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0007
• Traducció a l'anglès de “The Eumenides” per E. D. A. Morshead (Internet Classics Archive)://classics.mit.edu/Aeschylus/eumendides.html
• Versió grega de “Les Eumènides” amb traducció paraula per paraula (Projecte Perseus): //www.perseus. tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0005