Τα Αργοναυτικά - Απολλώνιος ο Ρόδιος - Αρχαία Ελλάδα - Κλασική Λογοτεχνία

John Campbell 12-10-2023
John Campbell

(Επικό ποίημα, ελληνικό, περ. 246 π.Χ., 5.835 στίχοι)

Εισαγωγή

Εισαγωγή

Πίσω στην αρχή της σελίδας

"Τα Αργοναυτικά" είναι το πιο γνωστό έργο του 3ος αιώνας π.Χ. Ελληνιστικός ποιητής και λόγιος, Απολλώνιος της Ρόδου Είναι ένα επικό ποίημα στο ύφος του Homer , και αφηγείται την ιστορία του Jason και τους Αργοναύτες και την αναζήτησή τους για το Χρυσόμαλλο Δέρας. Αλλά είναι Ελληνική επική ποίηση που ενημερώθηκε για τα γούστα ενός πιο απαιτητικού και ορθολογικού ελληνιστικού κοινού. Λίγο εξεζητημένο στην αρχαιότητα, αναγνωρίστηκε έκτοτε για την εγγενή αξία του και για την επιρροή του στους μεταγενέστερους Λατίνους ποιητές.

Σύνοψη

Πίσω στην αρχή της σελίδας

Ο Πελίας, βασιλιάς της Ιόλκης στη Θεσσαλία, έχει προειδοποιηθεί σε μια προφητεία ότι ένας άνδρας με ένα μόνο σανδάλι θα επιφέρει μια μέρα την πτώση του. Όταν μαθαίνει ότι ο Ιάσονας έχασε πρόσφατα ένα σανδάλι, ο Πελίας αποφασίζει να τον στείλει σε μια φαινομενικά αδύνατη και αυτοκτονική αποστολή: να φέρει πίσω το μυθικό Χρυσόμαλλο Δέρας από την Κολχίδα, στις μακρινές και επικίνδυνες ακτές της Μαύρης Θάλασσας, μια χώρα που κυβερνάται από τουςπολεμοχαρής βασιλιάς Αιήτης.

Ο Ιάσονας, ωστόσο, στρατολογεί μια ομάδα ηρώων για να τον βοηθήσουν σε αυτό το εγχείρημα και ετοιμάζει ένα πλοίο που ονομάζεται Αργώ (το οποίο κατασκευάστηκε από τον ναυπηγό Άργο, σύμφωνα με οδηγίες της θεάς Αθηνάς). Αρχικά, το πλήρωμα εκλέγει τον Ηρακλή ως αρχηγό της αποστολής, αλλά ο Ηρακλής επιμένει να υπακούσει στον Ιάσονα. Αν και ο Ιάσονας χαίρεται για αυτή την ψήφο εμπιστοσύνης, παραμένει ανήσυχος καθώς κάποιοι από το πλήρωμα είναι σαφώςΑλλά η μουσική του Ορφέα ηρεμεί το πλήρωμα και σύντομα το ίδιο το πλοίο τους καλεί να σαλπάρουν.

Ο πρώτος σταθμός είναι η Λήμνος, που κυβερνάται από τη βασίλισσα Υψιπύλη. Οι γυναίκες της Λήμνου έχουν σκοτώσει όλους τους άντρες τους και επιθυμούν να μείνει μαζί τους το πλήρωμα της Αργούς. Η Υψιπύλη ερωτεύεται αμέσως τον Ιάσονα και σύντομα ο Ιάσονας μετακομίζει στο παλάτι της, μαζί με τους περισσότερους από τους συναγωνιστές του. Μόνο ο Ηρακλής παραμένει ασυγκίνητος και καταφέρνει να κάνει τον Ιάσονα και τους άλλους Αργοναύτες να λογικευτούν και νασυνεχίστε το ταξίδι.

Στη συνέχεια, ενώ ταξιδεύει μέσω του Ελλήσποντου, η Αργώ συναντά μια περιοχή που κατοικείται από εχθρικούς εξάχειρες άγριους και από τον πολύ πιο πολιτισμένο λαό των Δολιόνων. Ωστόσο, οι Αργοναύτες και οι Δολιόνες καταλήγουν να πολεμήσουν μεταξύ τους κατά λάθος, και ο Ιάσονας (επίσης κατά λάθος) σκοτώνει τον βασιλιά τους. Μετά από μερικές μεγαλειώδεις νεκρικές τελετές, οι δύο φατρίες συμφιλιώνονται, αλλά η Αργώ καθυστερεί λόγω δυσμενών συνθηκών.ανέμους, μέχρι που ο μάντης Μόψος συνειδητοποιεί ότι είναι απαραίτητο να καθιερωθεί μια λατρεία προς τη μητέρα των θεών (Ρέα ή Κυβέλη) μεταξύ των Δολιόνων.

Στην επόμενη προσάραξη, στον ποταμό Κίο, ο Ηρακλής και ο φίλος του Πολύφημος ξεκινούν για να αναζητήσουν τον όμορφο νεαρό ιπποκόμο του Ηρακλή, τον Ύλα, ο οποίος έχει απαχθεί από μια νύμφη του νερού. Το πλοίο φεύγει χωρίς τους τρεις ήρωες, αλλά η θεότητα της θάλασσας Γλαύκος τους διαβεβαιώνει ότι όλα αυτά είναι μέρος του θεϊκού σχεδίου.

Όπως Βιβλίο 2 αρχίζει, η Αργώ φτάνει στη χώρα του βασιλιά Αμύκου των Βέβρυων, ο οποίος προκαλεί κάθε Αργοναύτη πρωταθλητή σε αγώνα πυγμαχίας. Θυμωμένος από αυτή την ασέβεια, ο Πολυδεύκης δέχεται την πρόκληση και νικάει τον ογκώδη Αμύκο με δόλο και ανώτερη ικανότητα. Η Αργώ αναχωρεί εν μέσω νέων απειλών από τους πολεμοχαρείς Βέβρυους.

Στη συνέχεια, συναντούν τον Φινέα, καταραμένο από τον Δία με ακραία γηρατειά, τύφλωση και συνεχείς επισκέψεις από τις Άρπυιες επειδή προδίδει θεϊκά μυστικά λόγω του χαρίσματός του να προφητεύει. Οι Αργοναύτες Ζήτης και Καλαίς, γιοι του βοριά, διώχνουν τις Άρπυιες και ο ευγνώμων τυφλός γέρος λέει στους Αργοναύτες πώς να φτάσουν στην Κολχίδα και, ειδικότερα, πώς να αποφύγουν τους συγκρουόμενους βράχους στη διαδρομή.

Αποφεύγοντας αυτή τη φυσική απειλή, η Αργώ φτάνει στον Εύξεινο Πόντο, όπου οι αναζητητές χτίζουν βωμό για τον Απόλλωνα, τον οποίο βλέπουν να πετάει από πάνω τους καθ' οδόν προς τους Υπερβορείους. Περνώντας τον ποταμό Αχέροντα (μία από τις εισόδους του Άδη), τους υποδέχεται θερμά ο Λύκος, βασιλιάς των Μαριδανιτών. Ο προφήτης Ίδμων και ο πιλότος Τίφης πεθαίνουν εδώ άσχετους θανάτους και, μετά από τις κατάλληλες νεκρώσιμες τελετές,οι Αργοναύτες συνεχίζουν την αναζήτησή τους.

Δείτε επίσης: Ευρύλοχος στην Οδύσσεια: Δεύτερος στη διοίκηση, πρώτος στη δειλία

Αφού ρίχνουν σπονδές για το φάντασμα του Σθενέλου και παίρνουν στο πλοίο τρεις ακόμη παλιούς γνωστούς του Ηρακλή από την εκστρατεία του κατά των Αμαζόνων, οι Αργοναύτες περνούν προσεκτικά τον ποταμό Θερμοδόντα, το κύριο λιμάνι των Αμαζόνων. Αφού καταπολεμήσουν τα πουλιά που υπερασπίζονται ένα νησί αφιερωμένο στον πολεμικό θεό Άρη, οι Αργοναύτες υποδέχονται στον αριθμό τους τέσσερις γιους του εξόριστου Έλληνα ήρωα Φρίξου (καιεγγόνια του Αιήτη, βασιλιά της Κολχίδας). Τέλος, πλησιάζοντας στην Κολχίδα, βλέπουν τον τεράστιο αετό του Δία να πετάει προς τα βουνά του Καυκάσου, όπου τρέφεται καθημερινά με το συκώτι του Προμηθέα.

Στο Βιβλίο 3 , η Αργώ είναι κρυμμένη σε ένα παραπόταμο του ποταμού Φάση, του κύριου ποταμού της Κολχίδας, ενώ η Αθηνά και η Ήρα συζητούν πώς θα βοηθήσουν καλύτερα την αναζήτηση. Ζητούν τη βοήθεια της Αφροδίτης, της θεάς του έρωτα, και του γιου της Έρωτα, για να κάνουν τη Μήδεια, κόρη του βασιλιά της Κολχίδας, να ερωτευτεί τον Ιάσονα.

Ο Ιάσονας, μαζί με τους εγγονούς του βασιλιά Αιήτη, κάνουν μια πρώτη προσπάθεια να κερδίσουν το Χρυσόμαλλο Δέρας με την πειθώ και όχι με τα όπλα, αλλά ο Αιήτης δεν εντυπωσιάζεται και βάζει πρώτα στον Ιάσονα μια άλλη, φαινομενικά αδύνατη αποστολή: πρέπει να οργώσει την πεδιάδα του Άρη με βόδια που αναπνέουν φωτιά, στη συνέχεια να σπείρει τέσσερα στρέμματα της πεδιάδας με δόντια δράκου και τέλος να κόψει τη σοδειά των ένοπλων ανδρών που θα ξεφυτρώσουν πριν προλάβουν να το κάνουν.τον έκοψε.

Η Μήδεια, επηρεασμένη από το ερωτικό βέλος του Έρωτα, αναζητά έναν τρόπο να βοηθήσει τον Ιάσονα σε αυτό το έργο. Συνωμοτεί με την αδελφή της Χαλκιόπη (μητέρα των τεσσάρων νέων της Κολχίδας που τώρα ανήκουν στην ομάδα των πολεμιστών του Ιάσονα) και τελικά καταλήγει σε ένα σχέδιο για να βοηθήσει τον Ιάσονα με τα ναρκωτικά και τα ξόρκια της. Η Μήδεια συναντά κρυφά τον Ιάσονα έξω από το ναό της Εκάτης, όπου είναι ιέρεια, και γίνεται σαφές ότιΣε αντάλλαγμα για τη βοήθειά της, ο Ιάσονας υπόσχεται να την παντρευτεί και να την κάνει διάσημη σε όλη την Ελλάδα.

Την ημέρα που ορίστηκε για τη δοκιμασία δύναμης, ο Ιάσονας, ενισχυμένος από τα φάρμακα και τα ξόρκια της Μήδειας, καταφέρνει να φέρει εις πέρας το φαινομενικά αδύνατο έργο του βασιλιά Αήτη. Ο Αήτης, πληγωμένος από την απροσδόκητη αυτή ανατροπή στα σχέδιά του, σχεδιάζει να εξαπατήσει τον Ιάσονα για να του αφαιρέσει το βραβείο.

Βιβλίο 4 ξεκινάει με τη Μήδεια να σχεδιάζει να φύγει από την Κολχίδα, τώρα που ο πατέρας της γνωρίζει τις προδοτικές της πράξεις. Οι πόρτες ανοίγουν για εκείνη μαγικά και ενώνεται με τους Αργοναύτες στον καταυλισμό τους. Κοιμίζει το φίδι που φυλάει το χρυσόμαλλο δέρας, ώστε ο Ιάσονας να το πάρει και να διαφύγει πίσω στην Αργώ.

Η Αργώ φεύγει από την Κολχίδα, καταδιωκόμενη έντονα από δύο στόλους πλοίων. Ο ένας στόλος, με επικεφαλής τον αδελφό της Μήδειας, τον Άψυρτο (ή Άψυρτο), ακολουθεί την Αργώ μέχρι τον ποταμό Ίστερο στη Θάλασσα του Κρόνου, όπου ο Άψυρτος τελικά στριμώχνει τους Αργοναύτες. Συνάπτεται μια συμφωνία σύμφωνα με την οποία ο Ιάσονας μπορεί να κρατήσει το Χρυσόμαλλο Δέρας, το οποίο κέρδισε τελικά δίκαια, αλλά η τύχη της Μήδειας πρέπει να αποφασιστεί από έναν μεσολαβητή που επιλέγεται από τους γειτονικούς βασιλιάδες. Φοβούμενοςότι δεν θα ξεφύγει ποτέ, η Μήδεια παρασύρει τον Αψύρτιο σε μια παγίδα όπου ο Ιάσονας τον σκοτώνει και στη συνέχεια τον διαμελίζει για να αποφύγει την τιμωρία από τις Ερινύες (Μοίρες). Χωρίς τον αρχηγό τους, ο στόλος των Κολχίων ξεπερνιέται εύκολα και επιλέγουν να φύγουν οι ίδιοι παρά να αντιμετωπίσουν την οργή του Αήτη.

Ο Δίας, όμως, εξοργισμένος με την αφόρητη δολοφονία, καταδικάζει τους Αργοναύτες να περιπλανηθούν πολύ μακριά από το δρόμο τους στο ταξίδι της επιστροφής. Τους παίρνει ο αέρας μέχρι τον ποταμό Εριδανό και από εκεί στη Σαρδηνία και στο βασίλειο της μάγισσας Κίρκης. Η Κίρκη, όμως, απαλλάσσει τον Ιάσονα και τη Μήδεια από κάθε αιματηρή ενοχή, ενώ η Ήρα πείθει και τη θαλάσσια νύμφη Θέτιδα να βοηθήσει την ομάδα. Με τη βοήθεια τηςθαλάσσιες νύμφες, η Αργώ καταφέρνει να περάσει με ασφάλεια τις Σειρήνες (όλες εκτός από τις Βούτες, δηλαδή), καθώς και τους περιπλανώμενους βράχους, φτάνοντας τελικά στο νησί Δρεπάνη, στα ανοικτά των δυτικών ακτών της Ελλάδας.

Εκεί, όμως, συναντούν τον άλλο στόλο των Κολχίων, ο οποίος εξακολουθεί να τους καταδιώκει. Ο Αλκίνοος, ο βασιλιάς των Δρεπάνων, δέχεται να μεσολαβήσει μεταξύ των δύο δυνάμεων, αν και κρυφά σχεδιάζει να παραδώσει τη Μήδεια στους Κολχίες, εκτός αν αποδείξει ότι είναι κανονικά παντρεμένη με τον Ιάσονα. Η σύζυγος του Αλκίνοου, η βασίλισσα Αρήτη, προειδοποιεί τους εραστές για το σχέδιο αυτό, και ο Ιάσονας και η Μήδεια παντρεύονται κρυφά σε μια ιερή σπηλιά στο νησί.το νησί, με αποτέλεσμα οι Κολχίες να αναγκαστούν τελικά να εγκαταλείψουν τις διεκδικήσεις τους για τη Μήδεια και να αποφασίσουν να εγκατασταθούν σε τοπικό επίπεδο παρά να ρισκάρουν να επιστρέψουν στην Κολχίδα.

Η Αργώ, όμως, εκτρέπεται και πάλι από την πορεία της, προς μια ατέλειωτη αμμουδιά στις ακτές της Λιβύης, που ονομάζεται Σύρτη. Βλέποντας ότι δεν υπάρχει διέξοδος, οι Αργοναύτες χωρίζονται και περιμένουν να πεθάνουν. Τους επισκέπτονται όμως τρεις νύμφες, οι οποίες λειτουργούν ως φύλακες της Λιβύης και οι οποίες εξηγούν τι πρέπει να κάνουν οι αναζητητές για να επιβιώσουν: πρέπει να μεταφέρουν την Αργώ μέσα από τις ερήμους της Λιβύης. Μετά από δώδεκα ημέρεςαυτό το μαρτύριο, φτάνουν στη λίμνη Τρίτωνα και στον κήπο των Εσπερίδων. Με έκπληξη μαθαίνουν ότι ο Ηρακλής ήταν εκεί μόλις την προηγούμενη μέρα και ότι τον έχασαν πάλι.

Οι Αργοναύτες χάνουν άλλους δύο από τον αριθμό τους - ο μάντης Μόψος πεθαίνει από δάγκωμα φιδιού και ο Κάνθος από τραύμα - και αρχίζουν να απελπίζονται ξανά, μέχρι που ο Τρίτων τους λυπάται και τους αποκαλύπτει μια διαδρομή από τη λίμνη προς την ανοιχτή θάλασσα. Ο Τρίτων εμπιστεύεται στον Εύφημο έναν μαγικό σβώλο γης που μια μέρα θα γίνει το νησί της Θήρας, το σκαλοπάτι που θα επιτρέψει αργότερα στους Έλληνες αποίκους να εγκατασταθούν...Λιβύη.

Η ιστορία τελειώνει με την επίσκεψη των Αργοναυτών στο νησί Ανάφη, όπου εγκαθιδρύουν λατρεία προς τιμήν του Απόλλωνα, και τέλος στην Αίγινα (κοντά στο πατρικό σπίτι του Ιάσονα), όπου εγκαθιδρύουν αθλητικό διαγωνισμό.

Ανάλυση

Πίσω στην αρχή της σελίδας

Δείτε επίσης: Ποιος είναι ο Κάιν στον Μπέογουλφ και ποια είναι η σημασία του;

Απολλώνιος ' "Argonautica" είναι το μοναδικό σωζόμενο επικό ποίημα από την Ελληνιστική περίοδο, παρά τις ενδείξεις ότι πολλά τέτοια αφηγηματικά επικά ποιήματα γράφτηκαν στην πραγματικότητα κατά τη διάρκεια εκείνης της περιόδου. Η χρονολογία του είναι αβέβαιη, με ορισμένες πηγές να το τοποθετούν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πτολεμαίου Β' Φιλάδελφου (283-246 π.Χ.), και άλλες στην εποχή του Πτολεμαίου Γ' Ευεργέτη (246-221 π.Χ.). Τα μέσα του 3ου αιώνα π.Χ. είναι, λοιπόν, ίσως όσο πιο κοντά μπορούμε δικαιολογημένα να το τοποθετήσουμε στην εποχή του Πτολεμαίου Γ' Ευεργέτη.εκτίμηση, με την ενδιάμεση χρονολογία του 246 π.Χ. να είναι μια λογική τιμή για αυτό.

Η ιστορία της αναζήτησης του Ιάσονα και του Αργοναύτη για το Χρυσόμαλλο Δέρας θα ήταν αρκετά γνωστή στους Απολλώνιος ' σύγχρονοι, αν και ο Ιάσονας αναφέρεται μόνο φευγαλέα στο Homer και Ησίοδος Η πρώτη λεπτομερής επεξεργασία του θρύλου για το χρυσόμαλλο δέρας εμφανίζεται στο Πίνδαρος 's "Πυθικές Ωδές" .

Στην αρχαιότητα, "Τα Αργοναυτικά" θεωρήθηκε γενικά ότι ήταν αρκετά μέτριος, στην καλύτερη περίπτωση μια χλωμή απομίμηση του σεβαστού Homer Πιο πρόσφατα, όμως, το ποίημα γνώρισε κάτι σαν αναγέννηση στην κριτική αποδοχή, και αναγνωρίστηκε για τη δική του αξία, καθώς και για την άμεση επιρροή που είχε σε μεταγενέστερους Λατίνους ποιητές όπως Vergil , Κάτουλλος και Ovid . Σήμερα, έχει καθιερώσει τη δική του θέση στο πάνθεον της αρχαίας επικής ποίησης και συνεχίζει να αποτελεί γόνιμη πηγή για το έργο των σύγχρονων μελετητών (και μάλιστα πολύ λιγότερο συμφορημένη από τους παραδοσιακούς στόχους των Homer και Vergil ).

Απολλώνιος της Ρόδου ο ίδιος ήταν μελετητής του Homer , και, κατά κάποιο τρόπο, "Τα Αργοναυτικά" είναι Απολλώνιος ' φόρος τιμής στην αγαπημένη του Homer , ένα είδος μεγάλου πειράματος για να μεταφερθεί το ομηρικό έπος στη νέα εποχή της ελληνιστικής Αλεξάνδρειας. Περιέχει πολλούς (αρκετά σκόπιμους) παραλληλισμούς με τα έργα του Homer , τόσο στην πλοκή όσο και στο γλωσσικό ύφος (όπως η σύνταξη, το μέτρο, το λεξιλόγιο και η γραμματική). Ωστόσο, γράφτηκε σε μια εποχή που η λογοτεχνική μόδα ήταν η μικρής κλίμακας ποίηση που επιδείκνυε επιδεικτική πολυμάθεια, και έτσι αντιπροσώπευε επίσης κάτι από ένα καλλιτεχνικό ρίσκο για την Απολλώνιος , και υπάρχουν ενδείξεις ότι δεν έτυχε καλής υποδοχής εκείνη την εποχή.

Παρόλο που έχει σαφώς ως πρότυπο την επική ποίηση του Homer , "Τα Αργοναυτικά" Παρ' όλα αυτά, παρουσιάζει κάποιες ουσιαστικές ρήξεις με την ομηρική παράδοση, και σίγουρα δεν είναι μια δουλοπρεπής μίμηση του Homer Για ένα πράγμα, σε λιγότερο από 6.000 γραμμές, "Τα Αργοναυτικά" είναι σημαντικά μικρότερη από ό,τι η "Η Ιλιάδα" ή "Η Οδύσσεια" , και συγκεντρώθηκαν σε τέσσερα μόνο βιβλία αντί για τα ομηρικά είκοσι τέσσερα. Αυτό είναι ίσως ένα νεύμα προς τα μικρότερα ποιήματα του Απολλώνιος του σύγχρονου και λογοτεχνικού αντιπάλου του, Καλλίμαχου, ή μπορεί να είναι μια απάντηση στις εκκλήσεις για μικρότερα ποιήματα που απηύθυνε ο σημαίνων κριτικός Αριστοτέλης στην Ποιητική του.

Απολλώνιος μειώνει επίσης κάποια από τα μυθολογικά μεγαλεία και τη ρητορική του Homer , παρουσιάζοντας τον Ιάσονα ως έναν ήρωα πολύ πιο ανθρώπινης κλίμακας, όχι στην υπεράνθρωπη κλίμακα του Αχιλλέα ή του Οδυσσέα, όπως περιγράφεται από τον Homer Πράγματι, ο Ιάσονας μπορεί κατά κάποιο τρόπο να θεωρηθεί κάτι σαν αντι-ήρωας, που παρουσιάζεται σε πλήρη αντίθεση με τον πιο παραδοσιακό και πρωτόγονο ομηρικό ήρωα, τον Ηρακλή, ο οποίος παρουσιάζεται εδώ ως αναχρονισμός, σχεδόν ως καραγκιόζης, και ο οποίος ουσιαστικά εγκαταλείπεται νωρίς στην ιστορία. Απολλώνιος Ο Ιάσονας δεν είναι πραγματικά σπουδαίος πολεμιστής, επιτυγχάνοντας στις μεγαλύτερες δοκιμασίες του μόνο με τη βοήθεια της μαγικής γοητείας μιας γυναίκας, και παρουσιάζεται ποικιλοτρόπως ως παθητικός, ζηλιάρης, δειλός, μπερδεμένος ή ύπουλος σε διάφορα σημεία της ιστορίας. Άλλοι χαρακτήρες της παρέας του Ιάσονα, ενώ κατ' όνομα είναι ήρωες, είναι ακόμη πιο δυσάρεστοι, μερικές φορές σχεδόν φαρσικά.

Σε αντίθεση με τα προηγούμενα, πιο παραδοσιακά έπη, οι θεοί παραμένουν αξιοσημείωτα απόμακροι και ανενεργοί στα "Τα Αργοναυτικά" , ενώ η δράση μεταφέρεται από ανθρώπους που είναι αλάνθαστοι. Επιπλέον, όπου υπήρχαν εναλλακτικές εκδοχές των ιστοριών - για παράδειγμα, ο φρικτός θάνατος του μικρού αδελφού της Μήδειας, του Αψύρτου - Απολλώνιος , ως εκπρόσωπος της σύγχρονης, πολιτισμένης κοινωνίας της Αλεξάνδρειας, τείνει προς την λιγότερο φανταχτερή, σοκαριστική και αιματοβαμμένη (και ίσως πιο πιστευτή) εκδοχή.

Ο ομοφυλοφιλικός έρωτας, όπως αυτός του Ηρακλή και του Αχιλλέα και άλλοι στα έργα του Homer και των πρώτων Ελλήνων θεατρικών συγγραφέων, ήταν πολύ υποβαθμισμένη στην ελληνιστική κοσμοθεωρία, και το κύριο ερωτικό ενδιαφέρον στο "Τα Αργοναυτικά" είναι η ετεροφυλοφιλική μεταξύ Ιάσονα και Μήδειας. Πράγματι, Απολλώνιος αποδίδεται μερικές φορές ότι ήταν ο πρώτος αφηγηματικός ποιητής που ασχολήθηκε με την "παθολογία του έρωτα", και υπάρχουν ακόμη ισχυρισμοί ότι ο ίδιος επινόησε το ρομαντικό μυθιστόρημα με την αφηγηματική τεχνική του "εσωτερικού διαλόγου".

Απολλώνιος Η ποίηση αντανακλά επίσης μερικές από τις πιο σύγχρονες τάσεις της ελληνιστικής λογοτεχνίας και επιστήμης. Για παράδειγμα, η θρησκεία και ο μύθος συνήθως εκλογικεύονταν και αντιμετωπίζονταν περισσότερο ως αλληγορική δύναμη, παρά ως η κυριολεκτική αλήθεια της Ησίοδος 's προσέγγιση. Επίσης, Απολλώνιος Το έργο του κάνει πολύ περισσότερες εξορμήσεις σε τομείς όπως τα τοπικά έθιμα, η προέλευση των πόλεων κ.λπ., αντανακλώντας το ελληνιστικό ενδιαφέρον για τη γεωγραφία, την εθνογραφία, τη συγκριτική θρησκεία κ.λπ. Απολλώνιος Ο δάσκαλος Καλλίμαχος αφθονεί σε aitia (περιγραφές της μυθικής προέλευσης πόλεων και άλλων σύγχρονων αντικειμένων), μια δημοφιλής λογοτεχνική τάση της εποχής, και δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι υπολογίζεται ότι υπάρχουν περίπου 80 τέτοιες aitia στο Απολλώνιος ' "Argonautica" Αυτά, καθώς και η περιστασιακή σχεδόν κατά λέξη παράθεση ποιημάτων του Καλλίμαχου, μπορεί να είχαν ως στόχο μια δήλωση υποστήριξης ή καλλιτεχνικού χρέους προς τον Καλλίμαχο, και ο χαρακτηρισμός "Καλλιμαχειακό έπος" (σε αντίθεση με το "ομηρικό έπος") εφαρμόζεται μερικές φορές στο έργο.

"Τα Αργοναυτικά" έχει επίσης περιγραφεί ως "επεισοδιακό έπος", επειδή, όπως και το Homer 's "Οδύσσεια" , είναι σε μεγάλο βαθμό μια αφήγηση ταξιδιού, με τη μια περιπέτεια να διαδέχεται την άλλη, σε αντίθεση με το "Η Ιλιάδα" που ακολουθεί την εξέλιξη ενός και μόνο μεγάλου γεγονότος. Πράγματι, "Τα Αργοναυτικά" είναι ακόμη πιο κατακερματισμένη από ό,τι "Η Οδύσσεια" , καθώς ο συγγραφέας διακόπτει τη ροή της πλοκής με ένα aitia μετά το άλλο. Ο ποιητής του "Τα Αργοναυτικά" είναι πολύ πιο έντονη από ό,τι σε οποιοδήποτε από τα δύο Homer των επικών ποιημάτων, όπου οι χαρακτήρες μιλούν περισσότερο.

Ο χαρακτηρισμός δεν παίζει σημαντικό ρόλο στην "Τα Αργοναυτικά" , μια απουσία που κάποιοι χρησιμοποίησαν για να επικρίνουν το έργο, Απολλώνιος ενδιαφερόταν περισσότερο για την αφήγηση μιας ιστορίας με τρόπο που θα είχε συμβολική απήχηση στον πληθυσμό της σχετικά νεαρής ελληνιστικής αποικίας της Αλεξάνδρειας στην οποία ζούσε και εργαζόταν. Τα μεμονωμένα πρόσωπα, επομένως, περνούν σε δεύτερη μοίρα έναντι του συμβολισμού, και η δημιουργία παραλληλισμών μεταξύ, για παράδειγμα, του αποικισμού της Βόρειας Αφρικής από τους Αργοναύτες και του μεταγενέστερου ελληνικού οικισμού των ΠτολεμαίωνΑλεξάνδρεια στην Αίγυπτο.

Πράγματι, η Μήδεια, και όχι ο Ιάσονας, μπορεί να είναι ο πιο ολοκληρωμένος χαρακτήρας του ποιήματος, αλλά ακόμη και αυτή δεν χαρακτηρίζεται σε βάθος. Ο ρόλος της Μήδειας ως ρομαντικής ηρωίδας μπορεί να φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με το ρόλο της ως μάγισσας, αλλά Απολλώνιος Σύμφωνα με την ελληνιστική τάση για ορθολογισμό και επιστήμη, φροντίζει να δώσει έμφαση στις πιο ρεαλιστικές, τεχνικές πτυχές της μαγείας της Μήδειας (για παράδειγμα, η εξάρτησή της από τα φίλτρα και τα φάρμακα) και όχι στις υπερφυσικές, πνευματικές πτυχές.

Πόροι

Πίσω στην αρχή της σελίδας

  • Â- Αγγλική μετάφραση από τον R. C. Seaton (Project Gutenberg): //www.gutenberg.org/files/830/830-h/830-h.htm
  • Ελληνική έκδοση με μετάφραση λέξη προς λέξη (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0227

John Campbell

Ο John Campbell είναι ένας καταξιωμένος συγγραφέας και λάτρης της λογοτεχνίας, γνωστός για τη βαθιά του εκτίμηση και την εκτεταμένη γνώση της κλασικής λογοτεχνίας. Με πάθος για τον γραπτό λόγο και ιδιαίτερη γοητεία για τα έργα της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης, ο Ιωάννης έχει αφιερώσει χρόνια στη μελέτη και την εξερεύνηση της Κλασικής Τραγωδίας, της λυρικής ποίησης, της νέας κωμωδίας, της σάτιρας και της επικής ποίησης.Αποφοιτώντας με άριστα στην Αγγλική Λογοτεχνία από ένα αναγνωρισμένο πανεπιστήμιο, το ακαδημαϊκό υπόβαθρο του John του παρέχει μια ισχυρή βάση για να αναλύει και να ερμηνεύει κριτικά αυτές τις διαχρονικές λογοτεχνικές δημιουργίες. Η ικανότητά του να εμβαθύνει στις αποχρώσεις της Ποιητικής του Αριστοτέλη, τις λυρικές εκφράσεις της Σαπφούς, την ευφυΐα του Αριστοφάνη, τις σατιρικές σκέψεις του Juvenal και τις σαρωτικές αφηγήσεις του Ομήρου και του Βιργίλιου είναι πραγματικά εξαιρετική.Το ιστολόγιο του John χρησιμεύει ως ύψιστη πλατφόρμα για να μοιραστεί τις ιδέες, τις παρατηρήσεις και τις ερμηνείες του για αυτά τα κλασικά αριστουργήματα. Μέσα από τη σχολαστική του ανάλυση θεμάτων, χαρακτήρων, συμβόλων και ιστορικού πλαισίου, ζωντανεύει τα έργα των αρχαίων λογοτεχνικών γιγάντων, καθιστώντας τα προσβάσιμα σε αναγνώστες κάθε υπόβαθρου και ενδιαφέροντος.Το σαγηνευτικό του στυλ γραφής απασχολεί τόσο το μυαλό όσο και τις καρδιές των αναγνωστών του, παρασύροντάς τους στον μαγικό κόσμο της κλασικής λογοτεχνίας. Με κάθε ανάρτηση ιστολογίου, ο John συνδυάζει επιδέξια την επιστημονική του κατανόηση με μια βαθιάπροσωπική σύνδεση με αυτά τα κείμενα, καθιστώντας τα σχετικά και σχετικά με τον σύγχρονο κόσμο.Αναγνωρισμένος ως αυθεντία στον τομέα του, ο John έχει συνεισφέρει άρθρα και δοκίμια σε πολλά έγκριτα λογοτεχνικά περιοδικά και δημοσιεύσεις. Η εξειδίκευσή του στην κλασική λογοτεχνία τον έχει κάνει επίσης περιζήτητο ομιλητή σε διάφορα ακαδημαϊκά συνέδρια και λογοτεχνικές εκδηλώσεις.Μέσα από την εύγλωττη πεζογραφία και τον ένθερμο ενθουσιασμό του, ο Τζον Κάμπελ είναι αποφασισμένος να αναβιώσει και να γιορτάσει τη διαχρονική ομορφιά και τη βαθιά σημασία της κλασικής λογοτεχνίας. Είτε είστε αφοσιωμένος μελετητής είτε απλώς ένας περίεργος αναγνώστης που αναζητά να εξερευνήσει τον κόσμο του Οιδίποδα, τα ερωτικά ποιήματα της Σαπφούς, τα πνευματώδη έργα του Μενάνδρου ή τις ηρωικές ιστορίες του Αχιλλέα, το ιστολόγιο του John υπόσχεται να είναι μια ανεκτίμητη πηγή που θα εκπαιδεύσει, θα εμπνεύσει και θα πυροδοτήσει μια δια βίου αγάπη για τα κλασικά.