(Poema épico, grego, c. 246 a. C., 5.835 liñas)

Introducióncatro. Isto quizais sexa un guiño aos poemas máis breves do rival literario e contemporáneo de Apolonio , Calímaco, ou pode ser unha resposta ás peticións de poemas máis breves do influyente crítico Aristóteles na súa Poética.

Apolonio tamén atenua parte da grandeza e retórica mitolóxicas de Homero , representando a Xasón como un heroe moito máis a escala humana, non como a escala sobrehumana de Aquiles ou Odiseo. descrito por Homer . De feito, Jason pode considerarse, dalgún xeito, unha especie de antiheroe, presentado en marcada contradicción co heroe homérico máis tradicional e primitivo, Heracles, que aquí é retratado como un anacronismo, case un bufón, e que é efectivamente abandonado no inicio. a historia. Apolonio ' Xasón non é realmente un gran guerreiro, triunfando nas súas maiores probas só coa axuda dos encantos máxicos dunha muller, e é retratado de varias maneiras como pasivo, celoso, tímido, confuso ou traizoeiro en diferentes momentos do mundo. a historia. Outros personaxes da banda de Jason, aínda que nominalmente son heroes, son aínda máis desagradables, ás veces case en farsa. os deuses permanecen notablemente distantes e inactivos en “The Argonautica” , mentres que a acción é realizada por humanos falibles. Ademais, onde había versións alternativas de historias dispoñibles, por exemplo, omorte espeluznante do irmán pequeno de Medea, Apsyrtus - Apolonio , como representante da sociedade moderna e civilizada de Alexandría, tende cara á versión menos chillona, ​​chocante e ensangrentadora (e quizais máis crible).

O amor homosexual, como o de Heracles e de Aquiles e outros nas obras de Homero e os primeiros dramaturgos gregos, foi moi minimizado na cosmovisión helenística e o principal interese amoroso en “The Argonautica” é a heterosexual entre Jason e Medea. De feito, a Apolonio é acreditado ás veces como o primeiro poeta narrativo que tratou a "patoloxía do amor", e incluso hai afirmacións de que chegou a inventar a novela romántica coa súa técnica narrativa de " diálogo interior”.

A poesía de Apolonio tamén reflicte algunhas das tendencias máis modernas da literatura e da erudición helenística. Por exemplo; A relixión e o mito adoitaban racionalizarse e considerarse máis como unha forza alegórica que como a verdade literal do enfoque de Hesíodo . Ademais, a obra de Apolonio fai moitas máis incursións en ámbitos como os costumes locais, as orixes das cidades, etc., reflectindo o interese helenístico pola xeografía, a etnografía, a relixión comparada, etc. A poesía de Apolonio. O profesor Calímaco abunda en aitia (descricións do míticoorixes das cidades e outros obxectos contemporáneos), unha tendencia popular da moda literaria da época, e non sorprende descubrir que hai uns 80 aitia en Apolonio ' “Argonautica” . Estes, e as citas ocasionais case textuales de poemas de Calímaco, poden ter sido pensadas como unha declaración de apoio ou unha débeda artística con Calímaco, e a etiqueta de "épica calímaca" (en oposición á "épica homérica") é ás veces aplicada á obra.

“The Argonautica” tamén foi descrita como unha “épica episódica”, porque, como a de Homer “Odisea” , é en boa medida unha narración de viaxe, cunha aventura tras outra, a diferenza de “A Ilíada” que segue o desenvolvemento de un único gran evento. En efecto, “A Argonautica” está aínda máis fragmentada que “A Odisea” , xa que o autor interrompe o fluxo da trama cunha aitia tras outro. O poeta de “A Argonáutica” ten moita máis presenza que en calquera dos poemas épicos de Homero , onde os personaxes falan a maior parte.

A caracterización non xoga un papel importante en “The Argonautica” , ausencia que algúns aproveitaron para criticar a obra. Pola contra, Apolonio estaba máis preocupado por contar unha historia dun xeito que resoase simbólicamente coapoboación da relativamente nova colonia helenística de Alexandría na que viviu e traballou. As figuras individuais, polo tanto, pasan a un segundo plano no simbolismo e no establecemento de paralelismos entre, por exemplo, a colonización dos argonautas do norte de África e o posterior asentamento grego da Alexandría ptolemaica en Exipto.

De feito, Medea, en lugar de Jason, pode ser o personaxe máis redondeado do poema, pero nin sequera ela se caracteriza en ningunha profundidade. O papel de Medea como heroína romántica pode parecer estar en desacordo co seu papel de feiticeira, pero Apolonio fai algún intento de restar importancia ao aspecto de feiticeira. De acordo co ien helenístico para a racionalidade e a ciencia, ten coidado de enfatizar os aspectos técnicos máis realistas da maxia de Medea (a súa dependencia de pocións e drogas, por exemplo) en lugar dos aspectos sobrenaturais e espirituais.

• · Tradución ao inglés de R. C. Seaton (Proxecto Gutenberg): //www.gutenberg.org/files/830/830-h/830-h.htm
• Versión en grego con tradución palabra a palabra (Proxecto Perseus): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0227

O primeiro porto de escala é Lemnos, gobernado pola raíña Hypsipyle. As mulleres de Lemnos mataron a todos os seus homes e están desexando que a tripulación do Argo quede con elas. Hypsipyle namórase instantáneamente de Jason, e Jason pronto se muda ao seu palacio, xunto coa maioría dos seus compañeiros de misión. Só Heracles permanece inmóbil, e é capaz de facer que Jason e os outros argonautas vexan sentido e continúen a viaxe.

A continuación, mentres viaxa polo Helesponto, o Argo atópase cunha rexión habitada por hostís salvaxes de seis mans e por os Doliones moito máis civilizados. Porén, os Argonautas e os Doliones acaban pelexándose por accidente e Jason (tamén accidentalmente) mata ao seu rei. Despois duns magníficos ritos fúnebres, as dúas faccións reconcilianse, pero o Argo retrasa os ventos adversos ata que o vidente Mopsus se decata de que é necesario establecer un culto á nai dos deuses (Rea ou Cibeles) entre os Doliones.

Na seguinteToca terra, no río Cius, Heracles e o seu amigo Polifemo parten en busca do fermoso escudeiro de Heracles Hylas, que foi secuestrado por unha ninfa da auga. O barco sae sen os tres heroes, pero a divindade do mar Glaucus asegúralles que todo iso forma parte do plan divino.

Como Libro 2 comeza, o Argo chega á terra do rei Amycus dos Bebrycians, que desafía a calquera campión argonauta a un combate de boxeo. Enfadado por esta falta de respecto, Polydeukes acepta o desafío e vence ao descomunal Amycus con astucia e habilidade superior. O Argo parte en medio de novas ameazas dos bebrícianos bélicos.

A continuación, atópanse con Phineas, maldito por Zeus cunha vellez extrema, cegueira e as constantes visitas das Harpías por revelar segredos divinos debido ao seu don de profecía. Os argonautas Zetes e Calais, fillos do vento do norte, perseguen ás arpías, e o vello cego agradecido dilles aos argonautas como chegar a Cólquida e, en particular, como evitar as Rochas Chocando no camiño.

Evitando esta ameaza natural, o Argo chega ao Mar Negro, onde os buscadores constrúen un altar a Apolo, ao que ven voando no seu camiño cara aos Hiperbóreos. Pasando o río Aqueronte (unha das entradas ao Hades), reciben unha calorosa acollida por Lico, rei dos mariandinos. O profeta Idmon e o piloto Tiphys morren aquí sen relación.e, despois de adecuados ritos funerarios, os argonautas continúan a súa procura.

Despois de verter libacións para a pantasma de Esténelo e de levar a bordo a tres vellos coñecidos de Heracles da súa campaña contra as Amazonas, os argonautas pasan con coidado. o río Thermodon, o porto principal das Amazonas. Despois de loitar contra as aves que defenden unha illa dedicada ao deus da guerra Ares, os argonautas acollen no seu número catro aos fillos do heroe grego exiliado Frixo (e netos de Aetes, rei da Cólquida). Finalmente, achegándose á Cólquida, son testemuñas da enorme aguia de Zeus voando cara ás montañas do Cáucaso, onde se alimenta diariamente do fígado de Prometeo.

No Libro 3 , o Argo atópase escondido nun remanso do río Phasis, o río principal da Cólquide, mentres que Atenea e Hera discuten a mellor forma de axudar na misión. Contan coa axuda de Afrodita, deusa do amor, e do seu fillo Eros, para que Medea, filla do rei de Cólquida, se namore de Xasón.

Xason, xunto co rei. Os netos de Aetes, fan un primeiro intento de conseguir o Toisón de Ouro mediante a persuasión en lugar de armas, pero Aetes non está impresionado e ponlle a Jason outra tarefa aparentemente imposible primeiro: debe arar a Chaira de Ares con bois que escupen lume, despois sementar catro hectáreas. da chaira con dentes de dragón, e finalmente cortar a colleita de homes armados que brotarán antes de que poidan cortalo.abaixo.

Medea, afectada pola frecha amorosa de Eros, busca a forma de axudar a Jason con esta tarefa. Ela conspira coa súa irmá Calciope (nai dos catro mozos de Cólquide que agora forman parte da banda de guerreiros de Jason) e, finalmente, elabora un plan para axudar a Jason mediante as súas drogas e feitizos. Medea reúnese en segredo con Xasón fóra do templo de Hécate, onde é sacerdotisa, e queda claro que o amor de Medea por Xasón é correspondido. A cambio da súa axuda, Xasón promete casar con ela e facelo famosa en toda Grecia.

O día sinalado para a proba da forza, Xasón, fortalecido polas drogas e os feitizos de Medea, consegue levar a cabo ao Rei. A tarefa aparentemente imposible de Aetes. Picado por este inesperado revés dos seus plans, Aetes conspira para enganar a Jason do seu premio.

Libro 4 comeza con Medea planeando fuxir da Cólquida, agora que o pai é consciente das súas accións traidoras. As portas ábrense para ela por arte de maxia e únese aos Argonautas no seu campamento. Ela adormece á serpe que garda o Toisón de Ouro, para que Xasón poida collelo e escapar de volta ao Argo.

O Argo foxe da Cólquide, perseguido acaloradamente por dúas flotas de barcos. Unha flota, dirixida polo irmán de Medea Apsyrtus (ou Absyrtus), segue o Argo polo río Ister ata o mar de Cronos, onde Apsyrtus finalmente arrincona aos argonautas. Chega a un acordo polo que Jason pode quedar co vellocino de ouro, quedespois de todo gañou bastante, pero o destino de Medea debe ser decidido por un mediador elixido entre os reis veciños. Temendo que nunca escapará, Medea atrae a Apsyrtus a unha trampa onde Jason o mata e despois desmembra para evitar a retribución das Erinias (Fates). Sen o seu líder, a frota de Cólquia é facilmente superada, e optan por fuxir de si mesmos en lugar de enfrontarse á ira de Aetes.

Aínda que Zeus, furioso polo insoportable asasinato, condena aos argonautas a afastarse do seu camiño. na súa viaxe de regreso. Son expulsados ​​ata o río Eridano, e desde alí ata o mar de Sardeña e o reino da bruxa Circe. Circe, porén, absolve a Xasón e Medea de calquera culpa de sangue, e Hera tamén se impugna sobre a ninfa do mar Tetis para que axude ao grupo. Coa axuda das ninfas mariñas, o Argo consegue pasar con seguridade as Sirenas (todas agás Butes, é dicir), e tamén as Rochas Errantes, chegando finalmente á illa de Drepane, fronte á costa occidental de Grecia.

Alí, porén, atópanse coa outra flota de Cólquia, que aínda os persegue. Alcínoo, o rei de Drepane, acepta mediar entre as dúas forzas, aínda que planea en segredo entregar Medea aos colquios a menos que poida demostrar que está casada con Xasón. A muller de Alcínoo, a raíña Arete, advirte aos amantes deste plan e Xasón e Medea casan en segredo nunha cova sagrada doilla, polo que os colquios finalmente vense obrigados a renunciar ás súas pretensións sobre Medea, e deciden establecerse localmente en lugar de arriscarse a regresar a Cólquida. rumbo unha vez máis, cara a un interminable areal fronte á costa de Libia chamado Syrtes. Ao non ver saída, os argonautas separáronse e agardan a morrer. Pero son visitados por tres ninfas, que actúan como gardiáns de Libia, e que explican o que deben facer os buscadores para sobrevivir: deben levar o Argo polos desertos de Libia. Despois de doce días deste tormento, chegan ao Lago Tritón e ao Xardín das Hespérides. Quedan asombrados ao saber que Heracles estivo alí xusto o día anterior e que o botaron de menos de novo.

Os argonautas perden dous máis: o vidente Mopsus morre por mor dunha serpe e Canthus por mor dunha serpe. ferida, e comezan a desesperarse de novo, ata que Tritón se compadece deles e revela unha ruta desde o lago ata o mar aberto. Tritón confíalle a Eufemo un terrón máxico de terra que algún día se converterá na illa de Thera, o chanzo que máis tarde permitirá aos colonos gregos asentar en Libia.

O conto remata coa visita dos argonautas á illa de Anaphe, onde instituen un culto en honra a Apolo, e finalmente a Egina (preto da casa ancestral de Xasón), onde establecen un festival deportivo.competencia.

Apolonio ' “Argonautica” é o único poema épico que se conserva da época helenística. período, a pesar da evidencia de que moitos destes poemas épicos narrativos foron de feito escritos durante ese tempo. A súa data é incerta, con algunhas fontes que a sitúan durante o reinado de Ptolomeo II Filadelfo (283-246 a. C.), e outras na época de Ptolomeo III Euergetes (246-221 a. C.). A mediados do século III a. C. é, entón, quizais o máis próximo que poidamos estimar xustificadamente, a data de mediados do c. 246 a. C. sendo unha cifra razoable para iso.

A historia da busca do Toisón de Ouro por parte de Xasón e o Argonauta sería bastante familiar para os contemporáneos de Apolonio , aínda que Xasón só se menciona fugazmente en Homer e Hesíodo . O primeiro tratamento detallado da lenda de Goldee Fleece aparece en Píndaro “Odas Píticas” .

Na antigüidade, “The Argonautica” en xeral considerábase bastante mediocre, no mellor dos casos unha pálida imitación do venerado Homero . Máis recentemente, porén, o poema experimentou unha especie de renacemento na aprobación da crítica, e foi recoñecido polo seu propio mérito intrínseco e pola influencia directa que tivo en poetas latinos posteriores como Vergil , Catulo e Ovidio . Hoxe en día, estableceu o seulugar no panteón da poesía épica antiga, e segue a proporcionar unha fonte fértil para o traballo dos estudosos modernos (e moito menos congestionada que os obxectivos tradicionais de Homero e Vergil ). ).

O propio Apolonio de Rodas foi un estudoso de Homero e, nalgúns aspectos, “The Argonautica” é Homenaxe de Apolonio ao seu amado Homero , unha especie de gran experimento para levar a épica homérica á nova era da Alexandría helenística. Contén moitos paralelismos (bastante deliberados) coas obras de Homero , tanto na trama como no estilo lingüístico (como a sintaxe, o metro, o vocabulario e a gramática). Porén, foi escrito nunha época na que a moda literaria era a poesía a pequena escala que mostraba unha erudición notoria, polo que tamén representaba un risco artístico para Apolonio , e hai algunha evidencia de que non era ben recibida naquela época.

Aínda que está claramente inspirada na poesía épica de Homero , “The Argonautica” presenta, con todo, algunhas rupturas substanciais coa tradición homérica, e é certamente non é unha imitación servil de Homero . Por unha banda, con menos de 6.000 liñas, “The Argonautica” é significativamente máis curta que “The Iliad” ou “The Odisea” , e recollido en catro libros máis que os vinte e