(Epiese gedig, Grieks, omstreeks 246 vC, 5 835 reëls)

Inleidingvier. Dit is miskien 'n knipoog na die korter gedigte van Apollonius se hedendaagse en literêre mededinger, Callimachus, of dit kan 'n antwoord wees op oproepe vir korter gedigte deur die invloedryke kritikus Aristoteles in sy Poetics.

Apollonius toon ook sommige van die mitologiese grootsheid en retoriek van Homer af, wat Jason uitbeeld as 'n veel meer menslike skaal held, nie een op die bomenslike skaal van die Achilles of Odysseus as beskryf deur Homer . Jason kan inderdaad op sekere maniere as iets van 'n anti-held beskou word, wat in skrille teenstrydigheid aangebied word met die meer tradisionele en primitiewe Homeriese held, Heracles, wat hier uitgebeeld word as 'n anachronisme, amper 'n boef, en wat effektief vroeg in die steek gelaat word. die storie. Apollonius ' Jason is nie regtig 'n groot vegter nie, wat slegs in sy grootste toetse slaag met die hulp van 'n vrou se magiese sjarme, en hy word op verskillende tye as passief, jaloers, bedees, verward of verraderlik uitgebeeld. die storie. Ander karakters in Jason se orkes, terwyl hulle nominaal helde is, is selfs meer onaangenaam, soms amper klug so.

Anders as in die vroeëre, meer tradisionele eposse, die gode bly veral ver en onaktief in “The Argonautica” , terwyl die aksie deur feilbare mense gedra word. Daarbenewens, waar alternatiewe weergawes van stories beskikbaar was - byvoorbeeld diegruwelike dood van Medea se kleinboet Apsyrtus – Apollonius , as 'n verteenwoordiger van die moderne, beskaafde samelewing van Alexandrië, neig na die minder opspraakwekkende, skokkende en bloedstollende (en dalk meer geloofwaardige) weergawe.

Homoseksuele liefde, soos dié van Herakles en van Achilles en ander in die werke van Homer en die vroeë Griekse dramaturge, is baie afgespeel in die Hellenistiese wêreldbeskouing, en die vernaamste liefdesbelangstelling in “The Argonautica” is die heteroseksuele een tussen Jason en Medea. Inderdaad, Apollonius word soms gekrediteer as die eerste narratiewe digter wat die "patologie van die liefde" hanteer het, en daar is selfs bewerings dat hy 'n pad gegaan het om die romantiese roman uit te vind met sy narratiewe tegniek van " innerlike dialoog”.

Apollonius se poësie weerspieël ook van die meer moderne tendense van die Hellenistiese literatuur en geleerdheid. Byvoorbeeld; godsdiens en mite is tipies gerasionaliseer en meer beskou as 'n allegoriese krag, eerder as as die letterlike waarheid van Hesiod se benadering. Ook, Apollonius se werk maak baie meer inval in gebiede soos plaaslike gebruike, die oorsprong van stede, ens, wat die Hellenistiese belangstelling in geografie, etnografie, vergelykende godsdiens, ens. weerspieël. Die poësie van Apollonius ' onderwyser Callimachus' is volop in aitia (beskrywings van die mitieseoorsprong van stede en ander kontemporêre voorwerpe), 'n gewilde literêre modetendens van die tyd, en dit is geen verrassing om te vind dat daar 'n geskatte 80 sulke aitia in Apollonius ' <17 is>“Argonautica” . Hierdie, en die af en toe amper woordelikse aanhaling uit gedigte van Callimachus, was moontlik bedoel as 'n verklaring van ondersteuning vir, of artistieke skuld aan, Callimachus, en die etiket "Callimachean epic" (teenoor "Homeriese epos") is soms op die werk toegepas.

“The Argonautica” is ook beskryf as ’n “episodiese epos”, want, soos Homer se “Odyssey” , dit is in ’n groot mate ’n reisvertelling, met een avontuur wat op die ander volg, anders as “Die Ilias” wat volg op die ontvouing van 'n enkele groot gebeurtenis. Inderdaad, “The Argonautica” is selfs meer gefragmenteerd as “The Odyssey” , aangesien die skrywer die vloei van die plot onderbreek met een aitia na die ander. Die digter van “The Argonautica” is baie meer teenwoordig as in enige van Homer se epiese gedigte, waar die karakters die meeste praat.

Karakterisering speel nie 'n belangrike rol in “The Argonautica” , 'n afwesigheid wat sommige gebruik het om die werk te kritiseer. Apollonius was eerder meer gemoeid met die vertel van 'n storie op 'n manier wat simbolies sou resoneer met diebevolking van die relatief jong Hellenistiese kolonie van Alexandrië waarin hy gewoon en gewerk het. Individuele figure neem dus terug na simboliek, en die vestiging van parallelle tussen byvoorbeeld die Argonauts se kolonisasie van Noord-Afrika en die latere Griekse nedersetting van Ptolemaïese Alexandrië in Egipte.

Inderdaad, Medea, eerder as Jason, is dalk die mees afgeronde karakter in die gedig, maar selfs sy word nie in enige diepte gekenmerk nie. Dit lyk of Medea se rol as 'n romantiese heldin in stryd is met haar rol as 'n towenaar, maar Apollonius wend wel 'n poging aan om die towenaar-aspek af te maak. In ooreenstemming met die Hellenistiese jen vir rasionaliteit en wetenskap, is hy versigtig om die meer realistiese, tegniese aspekte van Medea se magie (haar afhanklikheid van byvoorbeeld drankies en dwelms) eerder as die bonatuurlike, geestelike aspekte te beklemtoon.

• · Engelse vertaling deur R. C. Seaton (Projek Gutenberg): //www.gutenberg.org/files/830/830-h/830-h.htm
• Griekse weergawe met woord-vir-woord vertaling (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0227

Die eerste aanloophaven is Lemnos, waaroor koningin Hypsipyle regeer. Die vroue van Lemnos het al hul manne doodgemaak, en is gretig dat die bemanning van die Argo by hulle moet bly. Hypsipyle raak dadelik verlief op Jason, en Jason trek binnekort in haar paleis in, saam met die meeste van sy medesoekers. Slegs Herakles bly onbeweeglik, en is in staat om Jason en die ander Argonauts sin te laat sien en die reis voort te sit.

Volgende, terwyl hulle deur die Hellespont reis, ontmoet die Argo 'n streek wat bewoon word deur vyandige seshandige barbares en deur die veel meer beskaafde Doliones-mense. Die Argonauts en die Doliones baklei egter per ongeluk met mekaar, en Jason maak (ook per ongeluk) hul koning dood. Na 'n paar manjifieke begrafnisrituele word die twee faksies versoen, maar die Argo word deur ongunstige winde vertraag totdat die siener Mopsus besef dat dit nodig is om 'n kultus vir die moeder van die gode (Rhea of ​​Cybele) onder die Doliones te vestig.

By die volgendelandval, by die rivier Cius, gaan Herakles en sy vriend Polyphemus op soek na Herakles se aantreklike jong schildknaap Hylas, wat deur 'n waternimf ontvoer is. Die skip vertrek sonder die drie helde, maar die seegoddelikheid Glaucus verseker hulle dat dit alles deel is van die goddelike plan.

Soos Boek 2 begin, bereik die Argo die land van koning Amycus van die Bebrycians, wat enige Argonaut-kampioen uitdaag vir 'n boksgeveg. Woede deur hierdie disrespek, aanvaar Polydeukes die uitdaging, en klop die groot Amycus deur bedrog en voortreflike vaardigheid. Die Argo vertrek te midde van verdere dreigemente van die oorlogsugtige Bebrycians.

Daarna ontmoet hulle Phineas, vervloek deur Zeus met uiterste ouderdom, blindheid en voortdurende besoeke van die Harpies omdat hy goddelike geheime weggegee het weens sy gawe van profesie. Die Argonauts Zetes en Calais, seuns van die noordewind, jaag die Harpies weg, en die dankbare blinde ou man vertel die Argonauts hoe om by Colchis uit te kom en veral hoe om die Clashing Rocks op pad te vermy.

Om hierdie natuurlike bedreiging te vermy, arriveer die Argo in die Swart See, waar die soekers 'n altaar bou vir Apollo, wat hulle oorhoofs sien vlieg op pad na die Hyperboreans. Deur die rivier Acheron (een van die ingange na Hades) verby, word hulle hartlik verwelkom deur Lycus, koning van die Mariandyniërs. Die profeet Idmon en die vlieënier Tiphys sterf albei onverwante sterftes hier,en, na geskikte begrafnisrites, gaan die Argonauts voort met hul soeke.

Nadat hulle drankoffers vir die spook van Sthenelus uitgegiet het en nog drie van Herakles se ou kennisse van sy veldtog teen die Amasone aan boord geneem het, gaan die Argonauts versigtig verby die rivier Thermodon, die Amasone se hoofhawe. Nadat hulle teen die voëls geveg het wat 'n eiland verdedig wat aan die oorlogsgod Ares gewy is, verwelkom die Argonauts in hul nommer vier seuns van die uitgeweke Griekse held Phrixus (en kleinseuns van Aetes, koning van Colchis). Uiteindelik, wat Kolchis nader, sien hulle Zeus se yslike arend wat na die Kaukasusberge vlieg, waar dit daagliks aan die lewer van Prometheus voed.

In Boek 3 , die Argo is weggesteek in 'n agterwater van die rivier Phasis, die hoofrivier van Colchis, terwyl Athena en Hera bespreek hoe om die soektog die beste te help. Hulle roep die hulp van Aphrodite, godin van liefde, en haar seun Eros in om Medea, dogter van die koning van Kolchis, op Jason verlief te laat raak.

Jason, saam met King. Aetes se kleinseuns, wend 'n aanvanklike poging aan om die Goue Vlies deur oorreding eerder as wapens te verkry, maar Aetes is nie beïndruk nie, en stel Jason 'n ander klaarblyklik onmoontlike taak eerste: hy moet die Vlakte van Ares met vuurspuwende osse ploeg, en dan vier hektaar saai van die vlakte met draaktande, en kap uiteindelik die oes van gewapende mans af wat sal opskiet voordat hulle hom kan snyaf.

Medea, wat deur Eros se liefdespyl geraak word, soek 'n manier om Jason met hierdie taak te help. Sy konkel met haar suster Chalciope (ma van die vier jong mans van Colchis nou in Jason se groep krygers), en kom uiteindelik met 'n plan om Jason te help deur middel van haar dwelms en towerspreuke. Medea ontmoet Jason in die geheim buite die tempel van Hecate, waar sy 'n priesteres is, en dit word duidelik dat Medea se liefde vir Jason vergeld word. In ruil vir haar hulp, belowe Jason om met haar te trou en haar regdeur Griekeland beroemd te maak.

Op die dag wat vir die beproewing van krag bepaal word, slaag Jason, versterk deur Medea se dwelms en towerspreuke, daarin om King uit te voer Aetes se skynbaar onmoontlike taak. Gesteek deur hierdie onverwagte terugslag vir sy planne, beplan Aetes om Jason uit sy prys te kul.

Boek 4 begin met Medea wat beplan om uit Colchis te vlug, noudat sy pa is bewus van haar verraderlike optrede. Deure gaan met towerkrag vir haar oop, en sy sluit by die Argonauts aan by hul kamp. Sy laat slaap die slang wat die Goue Vlies bewaak, sodat Jason dit kan vat en terug na die Argo kan ontsnap.

Die Argo vlug uit Kolchis, heftig agtervolg deur twee vlote skepe. Een vloot, onder leiding van Medea se broer Apsyrtus (of Absyrtus), volg die Argo teen die rivier Ister op tot by die See van Cronus, waar Apsyrtus uiteindelik die Argonauts uitsteek. 'n Deal word gesluit waardeur Jason die Goue Vlies kan hou, wathy het tog redelik gewen, maar Medea se lot moet beslis word deur 'n bemiddelaar wat uit naburige konings gekies word. Uit vrees dat sy nooit sal wegkom nie, lok Medea Apsyrtus in 'n lokval waar Jason hom doodmaak en hom dan uitmekaar haal om vergelding van die Erinyes (Fates) te vermy. Sonder hul leier word die Colchian-vloot maklik oorwin, en hulle kies om hulself te vlug eerder as om Aetes se toorn in die gesig te staar.

Zeus is egter woedend oor die onondersteunbare moord en veroordeel die Argonauts om ver uit hul pad te dwaal. op hul terugreis. Hulle word heeltemal teruggewaai na die rivier Eridanus, en vandaar na die Sardiniese See en die heksryk, Circe. Circe vrywaar Jason en Medea egter van enige bloedskuld, en Hera seëvier ook op die see-nimf Thetis om die groep te help. Met die hulp van die see-nimfe is die Argo in staat om die Sirenes (almal behalwe Butes, dit wil sê), en ook die Wandering Rocks veilig verby te gaan, en uiteindelik die eiland Drepane, aan die westelike kus van Griekeland, aan te kom.

Daar kom hulle egter die ander Kolchiese vloot teë, wat hulle steeds agtervolg. Alcinous, die koning van Drepane, stem in om tussen die twee magte te bemiddel, hoewel hy in die geheim beplan om Medea aan die Colchians te gee, tensy sy kan bewys dat sy behoorlik met Jason getroud is. Alcinous se vrou, koningin Arete, waarsku die liefhebbers van hierdie plan, en Jason en Medea trou in die geheim in 'n heilige grot op dieeiland, sodat die Colchians uiteindelik gedwing word om hul aansprake op Medea prys te gee, en hulle besluit om plaaslik te vestig eerder as om te waag om terug te keer na Colchis.

Die Argo word egter afgeblaas koers weereens, na 'n eindelose sandbank aan die kus van Libië genaamd die Syrtes. Omdat hulle geen uitweg gesien het nie, het die Argonauts uitmekaar gegaan en wag om te sterf. Maar hulle word besoek deur drie nimfe, wat as die voogde van Libië optree, en wat verduidelik wat die soekers moet doen om te oorleef: hulle moet die Argo oor die woestyne van Libië dra. Na twaalf dae van hierdie pyniging kom hulle by die Tritonmeer en die Tuin van die Hesperides aan. Hulle is verstom om te hoor dat Herakles net die vorige dag daar was, en dat hulle hom weer gemis het.

Die Argonauts verloor nog twee van hul getal – die siener Mopsus sterf aan 'n slangbyt, en Canthus van 'n wond – en begin weer wanhopig raak, totdat Triton hom oor hulle ontferm en 'n roete van die meer na die oop see openbaar. Triton vertrou Euphemus toe met 'n magiese kluit aarde wat eendag die eiland Thera sal word, die stapsteen wat later Griekse koloniste sal toelaat om Libië te vestig.

Die verhaal eindig met die Argonauts se besoek aan die eiland van Anaphe, waar hulle 'n kultus instel ter ere van Apollo, en uiteindelik na Aegina (naby Jason se voorvaderlike huis), waar hulle 'n sportfees stigkompetisie.

Apollonius ' “Argonautica” is die enigste oorlewende epiese gedig uit die Hellenistiese tydperk, ten spyte van bewyse dat baie sulke verhalende epiese gedigte in werklikheid gedurende daardie tyd geskryf is. Die datum daarvan is onseker, met sommige bronne wat dit plaas tydens die bewind van Ptolemeus II Philadelphus (283-246 vC), en ander in die tyd van Ptolemeus III Euergetes (246-221 vC). Die middel van die 3de eeu vC is dan, miskien so naby as wat ons met reg kan skat, die middeldatum van c. 246 vC 'n redelike syfer daarvoor.

Die verhaal van Jason en die Argonaut se soeke na die Goue Vlies sou redelik bekend gewees het aan Apollonius se tydgenote, hoewel Jason net vlugtig genoem word in Homer en Hesiod . Die eerste gedetailleerde behandeling van die Goldee Fleece-legende verskyn in Pindar se “Pythian Odes” .

In die oudheid, “The Argonautica” is oor die algemeen as redelik middelmatig beskou, op sy beste 'n bleek nabootsing van die eerbiedige Homer . Meer onlangs het die gedig egter iets van 'n renaissance in kritiese goedkeuring gesien, en is erken vir sy eie intrinsieke meriete, en vir die direkte invloed wat dit op latere Latynse digters soos Vergil , gehad het. Catullus en Ovidius . Deesdae het dit sy eie gevestigplek in die pantheon van antieke epiese poësie, en dit bied steeds 'n vrugbare bron vir die werk van moderne geleerdes (en 'n veel minder oorbelaste een as die tradisionele teikens van Homer en Vergil ).

Apollonius van Rhodes was self 'n geleerde van Homer , en op sekere maniere is “The Argonautica” Apollonius se huldeblyk aan sy geliefde Homer , 'n soort groot eksperiment om die Homeriese epos in die nuwe era van Hellenistiese Alexandrië in te bring. Dit bevat baie (nogal doelbewuste) parallelle met die werke van Homer , beide in intrige en in taalstyl (soos sintaksis, metrum, woordeskat en grammatika). Dit is egter geskryf in 'n tyd toe die literêre mode was vir kleinskaalse poësie wat opvallende erudisie vertoon, en dus het dit ook iets van 'n kunstenaarsrisiko vir Apollonius verteenwoordig, en daar is bewyse dat dit nie goed ontvang in die tyd.

Alhoewel duidelik geskoei op die epiese poësie van Homer , bied “The Argonautica” tog 'n paar wesenlike breuke met Homeriese tradisie, en dit is beslis nie 'n slaafse nabootsing van Homer nie. Vir een ding, met minder as 6 000 reëls, is “The Argonautica” aansienlik korter as óf “The Ilias” of “Die Odyssey” , en versamel in slegs vier boeke eerder as die Homeriese twintig-