(Епска песма, грчка, око 246. пре нове ере, 5.835 редова)

Уводчетири. Ово је можда наговештај краћим песмама савременог и књижевног ривала Аполонија , Калимаха, или може бити одговор на позиве утицајног критичара Аристотела за краћим песмама у својој Поетици.

Аполоније такође умањује неке од митолошке величине и реторике Хомера , приказујући Јасона као хероја који је много више људски, а не на надљудским размерама Ахила или Одисеја као описао Хомер . Заиста, Џејсон се на неки начин може сматрати нечим анти-херојем, представљен у оштрој супротности са традиционалнијим и примитивнијим хомерским херојем, Хераклеом, који је овде приказан као анахронизам, скоро па будала, и који је напуштен у раној фази. прича. Аполоније ' Јасон заправо није велики ратник, који успева у својим највећим искушењима само уз помоћ женских магијских чари, и на различите начине је приказан као пасиван, љубоморан, плашљив, збуњен или подмукао на различитим местима у прича. Остали ликови у Џејсоновом бенду, иако су номинално хероји, још су непријатнији, понекад готово фарсични.

За разлику од ранијих, традиционалнијих епова, богови остају значајно удаљени и неактивни у „Аргонаутици” , док радњу изводе људи који се могу погрешити. Поред тога, тамо где су биле доступне алтернативне верзије прича – на пример,језива смрт Медејиног малог брата Апсирта – Аполонија , као представника модерног, цивилизованог друштва Александрије, тежи ка мање блесави, шокантној и крвопроливој (а можда и веродостојнијој) верзији.

Хомосексуална љубав, као што је она Херакла, Ахила и других у делима Хомера и раних грчких драмских писаца, била је веома умањивана у хеленистичком погледу на свет, а главно љубавно интересовање у „Аргонаутика” је хетеросексуална између Јасона и Медеје. Заиста, Аполонију се понекад приписује да је био први наративни песник који се бавио „патологијом љубави”, а постоје чак и тврдње да је отишао на неки пут ка измишљању романтичног романа својом наративном техником „ унутрашњи дијалог”.

Аполоније ' поезија такође одражава неке од модернијих токова хеленистичке књижевности и науке. На пример; религија и мит су обично били рационализовани и посматрани више као алегоријска сила, а не као дословна истина Хесиодовог приступа. Такође, дело Аполонија чини много више упада у области као што су локални обичаји, порекло градова, итд, одражавајући хеленистичко интересовање за географију, етнографију, упоредну религију, итд. Поезија Аполонија ' учитељ Калимах' обилује аитиа (описи митскихпорекло градова и других савремених објеката), популарни књижевни модни тренд тог времена, и није изненађење да се открије да постоји око 80 таквих аитиа код Аполонија ' “Аргонаутика” . Ови, као и повремени скоро дословни цитати из Калимахових песама, можда су били замишљени као изјава подршке или уметничког дуга Калимаху, а ознака „Калимахов еп” (за разлику од „Хомеровог епа”) је понекад примењивана на дело.

„Аргонаутика” је такође описана као „епизодични еп”, јер, попут Хомеровог „Одисеја” , то је у великој мери наратив о путовању, са једном авантуром за другом, за разлику од „Илијаде” која прати расплет један велики догађај. Заиста, „Аргонаутика” је још више фрагментована од „Одисеја” , пошто аутор прекида ток радње једном аитиом за другим. Песник из „Аргонаутике” је много присутнији него у било којој од Хомерових епских песама, где ликови највише говоре.

Карактеризација не игра важну улогу у „Аргонаутици” , што је одсуство које су неки користили да критикују дело. Уместо тога, Аполоније се више бавио причањем приче на начин који би симболички резоновао састановништво релативно младе хеленистичке колоније Александрије у којој је живео и радио. Поједине фигуре, дакле, заузимају позадину симболизму и успостављању паралела између, на пример, аргонаутске колонизације Северне Африке и каснијег грчког насељавања Птолемејске Александрије у Египту.

Заиста, Медеја, него Јасон, можда је најзаокруженији лик у песми, али чак ни она није окарактерисана у некој дубини. Можда се чини да је Медејина улога романтичне хероине у супротности са њеном улогом чаробнице, али Аполоније извесно покушава да умањи аспект чаробнице. У складу са хеленистичким јеном за рационалност и науку, он пази да нагласи реалистичније, техничке аспекте Медејине магије (њено ослањање на напитке и лекове, на пример) уместо натприродних, духовних аспеката.

• А· Енглески превод Р. Ц. Сеатона (Пројецт Гутенберг): //ввв.гутенберг.орг/филес/830/830-х/830-х.хтм
• Грчка верзија са преводом реч по реч (Пројекат Персеј): ​​//ввв.персеус.туфтс.еду/хоппер/тект.јсп?доц=Персеус:тект:1999.01.0227

Прва лука пристанка је Лемнос, којим влада краљица Хипсипила. Жене са Лемноса су побиле све своје мушкарце и желе да посада Арга остане са њима. Хипсипајл се одмах заљубљује у Џејсона и Џејсон се убрзо усељава у њену палату, заједно са већином својих колега у потрази. Само Херакле остаје непомичан и успева да натера Јасона и друге Аргонауте да увиде смисао и наставе путовање.

Даље, док путује кроз Хелеспонт, Арго наилази на област у којој живе непријатељски расположени шесторуки дивљаци и много цивилизованији народ Долиона. Међутим, Аргонаути и Долиони на крају се случајно боре једни против других, а Јасон (такође случајно) убија њиховог краља. После неких величанствених погребних обреда, две фракције се помире, али Арго је одложен због неповољних ветрова док видовњак Мопсус не схвати да је неопходно успоставити култ мајке богова (Реа или Кибеле) међу Долионима.

На следећемна копну, на реци Кијус, Херакле и његов пријатељ Полифем крећу у потрагу за Херакловим згодним младим штитоношем Хиласом, којег је отела водена нимфа. Брод одлази без три јунака, али их морско божанство Глаук уверава да је све то део божанског плана.

Као Књига 2 почиње, Арго стиже до земље краља Амикуса од Бебрицијанаца, који изазива сваког шампиона Аргонаута на бокс меч. Бес због овог непоштовања, Полидеук прихвата изазов и побеђује огромног Амика лукавством и супериорном вештином. Арго одлази усред даљих претњи ратоборних Бебричана.

Даље, наилазе на Финеја, којег је Зевс проклео екстремном старошћу, слепилом и сталним посетама Харпија због одавања божанских тајни због свог дара прорицања. Аргонаути Зетес и Цалаис, синови северног ветра, отерају Харпије, а захвални слепи старац говори Аргонаутима како да стигну до Колхиде и, посебно, како да избегну Стене сукоба на путу.

Избегавајући ову природну претњу, Арго стиже у Црно море, где трагачи граде олтар Аполону, кога виде како лети изнад главе на путу ка Хиперборејцима. Пролазећи реку Ахерон (један од улаза у Хад), срдачно их дочекује Ликус, краљ Маријандинаца. Пророк Идмон и пилот Тифис овде умиру неповезаним смрћу,и, након одговарајућих погребних обреда, Аргонаути настављају своју потрагу.

Након што су излили либације за духа Стенела и узели на брод још три Хераклова стара познаника из његовог похода на Амазонке, Аргонаути пажљиво пролазе река Термодон, главна лука Амазонки. Након што се боре против птица које бране острво посвећено богу рата Аресу, Аргонаути у свој број четири примају синове прогнаног грчког хероја Фрикса (и унуке Аета, краља Колхиде). Коначно, приближавајући се Колхиди, виде Зевсовог огромног орла како лети на планине Кавказа, где се свакодневно храни Прометејевом јетром.

У Књизи 3 , Арго је сакривен у рукавцу реке Фасис, главне реке Колхиде, док Атена и Хера разговарају о томе како најбоље да помогну у потрази. Они траже помоћ Афродите, богиње љубави, и њеног сина Ероса, како би Медеју, ћерку краља Колхиде, заљубили у Јасона.

Јасон, заједно са краљем Етесови унуци, први покушавају да добију Златно руно убеђивањем, а не оружјем, али Етес није импресиониран, и прво поставља Јасону још један наизглед немогућ задатак: мора да преора Аресову равницу воловима који дишу ватру, а затим да посеју четири хектара равнице змајевим зубима, и коначно посече усев наоружаних људи који ће никнути пре него што га посекудоле.

Медеја, погођена Еросовом стрелом љубави, тражи начин да помогне Џејсону у овом задатку. Она кује заверу са својом сестром Халкиопом (мајком четворице младића из Колхиде који су сада у Џејсоновој ратној дружини), и на крају долази до плана да помогне Џејсону помоћу њених лекова и чини. Медеја се тајно састаје са Јасоном испред Хекатиног храма, где је она свештеница, и постаје јасно да је Медејина љубав према Јасону узвраћена. У замену за њену помоћ, Јасон обећава да ће је оженити и учинити је познатом широм Грчке.

На дан који је био постављен за искушење снаге, Јасон, ојачан Медејиним дрогама и чини, успева да изврши краља Аетесов очигледно немогућ задатак. Ужаснут овим неочекиваним неуспехом у својим плановима, Етес планира да превари Јасона од његове награде.

Књига 4 почиње тако што Медеја планира да побегне из Колхиде, сада када је отац је свестан њених издајничких поступака. Врата јој се отварају магијом и она се придружује Аргонаутима у њиховом логору. Она успављује змију која чува Златно руно, да би га Јасон могао узети и побећи назад у Арго.

Арго бежи из Колхиде, жестоко га гоне две флоте бродова. Једна флота, коју предводи Медејин брат Апсирт (или Абсирт), прати Арго уз реку Истер до Кроносовог мора, где Апсирт коначно сабија Аргонауте. Постигнут је договор којим Џејсон може задржати Златно руно, којеипак је поштено победио, али о Медејиној судбини мора да одлучи посредник изабран међу суседним краљевима. У страху да никада неће побећи, Медеја намами Апсирта у замку где га Јасон убија, а затим га раскомада да би избегао одмазду Еринија (Судбина). Без њиховог вође, колхијску флоту је лако савладати и они бирају да сами побегну него да се суоче са Етесовим гневом.

Зевс, међутим, бесан због неподношљивог убиства, осуђује Аргонауте да одлутају далеко од њиховог пута на повратку. Они су одувани све до реке Еридан, а одатле до Сардинског мора и царства вештице Цирце. Цирце, међутим, ослобађа Јасона и Медеју сваке кривице за крв, а Хера такође надмашује морску нимфу Тетиду да помогне групи. Уз помоћ морских нимфи, Арго је у стању да безбедно прође Сирене (све осим Бутеса), а такође и Лутајуће стене, и на крају стигне до острва Дрепане, код западне обале Грчке.

Тамо, међутим, наилазе на другу колхијску флоту, која их још увек гони. Алкинос, краљ Дрепана, пристаје да посредује између две силе, иако тајно планира да преда Медеју Колхиђанима осим ако не докаже да је исправно удата за Јасона. Алкинојева жена, краљица Арете, упозорава љубитеље овог плана, а Јасон и Медеја се тајно венчавају у светој пећини наострво, тако да су Колхиђани коначно приморани да одустану од својих права на Медеју, и одлучују да се настањују локално радије него да ризикују да се врате у Колхиду.

Арго је, међутим, одуван поново, ка бескрајном пешчаном спруду код обале Либије званом Сирт. Не видећи излаз, Аргонаути су се раздвојили и чекали да умру. Али посећују их три нимфе, које делују као чувари Либије, и које објашњавају шта трагачи треба да ураде да би преживели: морају да пренесу Арго преко пустиња Либије. После дванаест дана ове муке, стижу до језера Тритон и баште Хесперида. Запрепашћени су када чују да је Херакле био тамо тек претходног дана, и да им је опет недостајао.

Аргонаути губе још два од свог броја – видовњак Мопсус умире од уједа змије, а Кантус од уједа змије. ране – и поново почињу да очајавају, све док се Тритон не смилује и не открије пут од језера до отвореног мора. Тритон поверава Еуфему магичну грудву земље која ће једног дана постати острво Тера, одскочна даска која ће касније омогућити грчким колонистима да населе Либију.

Прича се завршава посетом Аргонаута острву Анафе, где успостављају култ у част Аполона, и коначно на Егину (близу Јасонове прадомовине), где оснивају спортски фестивалконкуренција.

Аполоније ' “Аргонаутица” је једина сачувана епска песма из хеленистичке периода, упркос доказима да су многе такве наративне епске песме заправо написане током тог времена. Његов датум је несигуран, а неки извори га стављају у време владавине Птоломеја ИИ Филаделфа (283-246 пре нове ере), а други у време Птолемеја ИИИ Еуергета (246-221 пре нове ере). Средина 3. века пре нове ере је, дакле, можда онолико ближа колико можемо оправдано проценити, средњи датум ц. 246. п.н.е. је разумна цифра за то.

Прича о Јасону и аргонаутској потрази за златним руном била би прилично позната савременицима Аполоније , иако се Јасон само бежно помиње у Хомер и Хесиод . Прва детаљна обрада легенде о Златном руну појављује се у Пиндаровим „Питијским одама” .

У антици, „Аргонаутика” генерално се сматрало прилично осредњим, у најбољем случају бледом имитацијом поштованог Хомера . Међутим, у скорије време, песма је доживела нешто попут ренесансе у критичком одобравању, и препозната је по сопственим суштинским заслугама, као и по директном утицају који је имала на касније латинске песнике као што су Вергилије , Катул и Овидије . Данас је успоставила својеместо у пантеону древне епске поезије, и наставља да пружа плодан извор за рад савремених научника (и много мање оптерећен од традиционалних мета Хомера и Вергелија ).

Сам Аполоније са Родоса је био учењак Хомера , и, на неки начин, “Аргонаутика” је Аполоније ' омаж свом вољеном Хомеру , својеврсни велики експеримент у увођењу хомерског епа у ново доба хеленистичке Александрије. Садржи многе (сасвим намерно) паралеле са делима Хомера , како у заплету тако иу лингвистичком стилу (као што су синтакса, метар, речник и граматика). Међутим, написана је у време када је књижевна мода била за поезију мањег обима која је показивала упадљиву ерудицију, па је представљала и нешто као уметнички ризик за Аполонија , а постоје неки докази да није била добро прихваћена у то време.

Иако је јасно направљена по узору на епску поезију Хомера , “Аргонаутика” ипак представља неке суштинске прекиде са хомеровском традицијом, и то је свакако не ропско опонашање Хомера . Као прво, са мање од 6.000 редова, „Аргонаутица” је знатно краћа од „Илијаде” или „Тхе Одисеја” , и сакупљена у само четири књиге, а не у Хомерове двадесет и