(ეპიკური პოემა, ბერძნული, დაახლ. ძვ. წ. 246, 5835 სტრიქონი)

შესავალიოთხი. ეს, ალბათ, არის აპოლონიუსის ' თანამედროვე და ლიტერატურული მეტოქე, კალიმაკუსის მოკლე ლექსების მიმართ, ან შეიძლება იყოს პასუხი გავლენიანი კრიტიკოსი არისტოტელეს მოკლე ლექსების მოწოდებაზე მის პოეტიკაში.

აპოლონიუსი ასევე ამცირებს ჰომეროსის მითოლოგიურ სიდიადესა და რიტორიკას, ასახავს იასონს, როგორც ბევრად უფრო ადამიანურ მასშტაბურ გმირს და არა აქილევსის ან ოდისევსის ზეადამიანური მასშტაბის გმირს. აღწერილი ჰომეროსის . მართლაც, იასონი გარკვეულწილად შეიძლება ჩაითვალოს რაღაც ანტიგმირად, რომელიც აშკარა წინააღმდეგობაშია წარმოდგენილი უფრო ტრადიციულ და პრიმიტიულ ჰომეროსის გმირთან, ჰერაკლესთან, რომელიც აქ წარმოდგენილია ანაქრონიზმად, თითქმის ბუფონად და რომელიც ფაქტობრივად ადრეულ პერიოდში იყო მიტოვებული. ამბავი. აპოლონიუსი ' იასონი ნამდვილად არ არის დიდი მეომარი, რომელიც თავის უდიდეს გამოცდებს მხოლოდ ქალის ჯადოსნური ხიბლის დახმარებით ახერხებს და მას სხვადასხვანაირად ასახავს როგორც პასიურს, ეჭვიანს, მორცხვს, დაბნეულს ან მოღალატეს სხვადასხვა წერტილში. ამბავი. ჯეისონის ჯგუფის სხვა პერსონაჟები, თუმცა ნომინალურად გმირები არიან, უფრო უსიამოვნო, ზოგჯერ თითქმის ფარსულადაც კი არიან. ღმერთები შესამჩნევად შორს და უმოქმედო რჩებიან „არგონავტიკაში“ , ხოლო მოქმედებას ახორციელებენ ცდომილები ადამიანები. გარდა ამისა, სადაც იყო მოთხრობების ალტერნატიული ვერსიები - მაგალითად,მედეას პატარა ძმის, აფსირტუსის საშინელი სიკვდილი - აპოლონიუსი , როგორც ალექსანდრიის თანამედროვე ცივილიზებული საზოგადოების წარმომადგენელი, მიდრეკილია ნაკლებად გარყვნილი, შოკისმომგვრელი და სისხლისმღვრელი (და შესაძლოა უფრო დამაჯერებელი) ვერსიისკენ.

ჰომოსექსუალური სიყვარული, როგორიცაა ჰერაკლეს, აქილევსის და სხვების სიყვარული ჰომეროსის და ადრეული ბერძენი დრამატურგების ნაწარმოებებში, ძალიან შემცირდა ელინისტურ მსოფლმხედველობაში და მთავარი სასიყვარულო ინტერესი 17>„არგონავტიკა“ არის ჰეტეროსექსუალი იასონსა და მედეას შორის. მართლაც, აპოლონიუსს ზოგჯერ მიაწერენ, რომ იყო პირველი ნარატიული პოეტი, რომელიც ეხებოდა „სიყვარულის პათოლოგიას“ და არის პრეტენზიაც კი, რომ მან გარკვეული გზა რომანტიკული რომანის გამოგონებისკენ წავიდა თავისი ნარატიული ტექნიკით. შინაგანი დიალოგი”.

აპოლონიუსი “პოეზია ასევე ასახავს ელინისტური ლიტერატურისა და მეცნიერების უფრო თანამედროვე ტენდენციებს. Მაგალითად; რელიგია და მითი, როგორც წესი, რაციონალიზებული იყო და უფრო მეტად განიხილებოდა, როგორც ალეგორიულ ძალას, ვიდრე ჰესიოდეს მიდგომის პირდაპირი ჭეშმარიტება. ასევე, აპოლონიუსი -ის ნამუშევარი კიდევ ბევრ შემოტევას აკეთებს ისეთ სფეროებში, როგორიცაა ადგილობრივი წეს-ჩვეულებები, ქალაქების წარმოშობა და ა.შ. "მასწავლებელმა კალიმაქემ" უხვადაა აიტია (მითიური აღწერილობებიქალაქებისა და სხვა თანამედროვე ობიექტების წარმოშობა), იმდროინდელი პოპულარული ლიტერატურული მოდის ტენდენცია და გასაკვირი არ არის, რომ დაახლოებით 80 ასეთი აიტია აპოლონიუსში ' „არგონავტიკა“ . ეს და ზოგჯერ თითქმის სიტყვასიტყვითი ციტატები კალიმაქეს ლექსებიდან, შესაძლოა გამიზნული ყოფილიყო, როგორც კალიმაქეს მხარდაჭერის ან მხატვრული დავალიანების განცხადება, და იარლიყი "კალიმაქეს ეპოსი" (განსხვავებით "ჰომერული ეპოსი") არის ზოგჯერ გამოიყენება ნაწარმოებზე.

„არგონავტიკა“ ასევე აღწერილია როგორც „ეპიზოდური ეპოსი“, რადგან, როგორც ჰომეროსის "ოდისეა" , ეს დიდწილად არის მოგზაურობის ნარატივი, ერთი თავგადასავლებით მეორეს მოსდევს, განსხვავებით "ილიადასგან" რომელიც მოჰყვება გაშლას. ერთი დიდი მოვლენა. მართლაც, „არგონავტიკა“ კიდევ უფრო ფრაგმენტულია, ვიდრე „ოდისეა“ , რადგან ავტორი წყვეტს სიუჟეტის დინებას ერთი აითით მეორის მიყოლებით. „არგონავტიკის“ პოეტი გაცილებით მეტია, ვიდრე ჰომეროსის ეპიკურ პოემაში, სადაც პერსონაჟები საუბრობენ ყველაზე მეტად.

დახასიათება არ თამაშობს მნიშვნელოვან როლს „არგონავტიკაში“ , არარსებობა, რომელიც ზოგიერთმა გამოიყენა ნაწარმოების გასაკრიტიკებლად. პირიქით, აპოლონიუსი უფრო მეტად ზრუნავდა ამბის მოყოლაზე ისე, რომ სიმბოლურად მოერგოსალექსანდრიის შედარებით ახალგაზრდა ელინისტური კოლონიის მოსახლეობა, რომელშიც ის ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა. ამრიგად, ცალკეული ფიგურები მეორე ადგილს იკავებს სიმბოლიზმისა და პარალელების დამყარებას შორის, მაგალითად, ჩრდილოეთ აფრიკის არგონავტების კოლონიზაციასა და ეგვიპტეში პტოლემეოს ალექსანდრიის მოგვიანებით ბერძნულ დასახლებას შორის.

ნამდვილად, მედეა, ვიდრე იასონი, შეიძლება იყოს ყველაზე მომრგვალებული პერსონაჟი პოემაში, მაგრამ მასაც კი არ ახასიათებს რაიმე სიღრმე. მედეას როლი, როგორც რომანტიული ჰეროინი, შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს მის როლს, როგორც ჯადოქარს, მაგრამ აპოლონიუსი ცდილობს შეამციროს ჯადოქრის ასპექტი. რაციონალურობისა და მეცნიერების ელინისტური იენის შესაბამისად, ის ფრთხილად ამახვილებს ყურადღებას მედეას მაგიის უფრო რეალისტურ, ტექნიკურ ასპექტებზე (მისი დამოკიდებულება წამალსა და წამლებზე, მაგალითად), ვიდრე ზებუნებრივი, სულიერი ასპექტები. 4>

რესურსები

გვერდის თავში დაბრუნება

• · ინგლისური თარგმანი R. C. Seaton (პროექტი Gutenberg): //www.gutenberg.org/files/830/830-h/830-h.htm
• ბერძნული ვერსია სიტყვა-სიტყვით თარგმანით (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0227

გემთმშრომელი არგუსი, ქალღმერთ ათენას ინსტრუქციის მიხედვით). თავდაპირველად, ეკიპაჟი ირჩევს ჰერაკლეს ქვესტის ლიდერად, მაგრამ ჰერაკლე დაჟინებით ითხოვს გადადებას იასონისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ჯეისონს უხარია ამ ნდობის გამოცხადება, ის კვლავ შეშფოთებულია, რადგან ეკიპაჟის ზოგიერთი ნაწილი აშკარად არ არის დარწმუნებული მისი ღირსების შესრულებაში. მაგრამ ორფეოსის მუსიკა ამშვიდებს ეკიპაჟს და მალე გემი თავად მოუწოდებს მათ გაცურვისკენ.

პირველი პორტი ლემნოსია, რომელსაც დედოფალი ჰიფსიპილე მართავს. ლემნოსელმა ქალებმა მთელი თავიანთი მამაკაცი დახოცეს და სურთ, რომ არგოს ეკიპაჟი მათთან დარჩეს. ჰიფსიპილს მყისიერად შეუყვარდება ჯეისონი და ჯეისონი მალე გადადის მის სასახლეში, თავის თანამოაზრეებთან ერთად. მხოლოდ ჰერაკლე რჩება ურყევი და შეუძლია იასონს და სხვა არგონავტებს აზრი აჩვენოს და გააგრძელოს მოგზაურობა.

შემდეგ, ჰელესპონტის გავლით, არგო ხვდება რეგიონს, სადაც ცხოვრობენ მტრული ექვსხელა ველურები და ბევრად უფრო ცივილიზებული დოლიონელები. თუმცა, არგონავტები და დოლიონები შემთხვევით ებრძვიან ერთმანეთს და იასონი (ასევე შემთხვევით) კლავს მათ მეფეს. მშვენიერი დაკრძალვის რიტუალების შემდეგ, ორი ფრაქცია შერიგდება, მაგრამ არგო შეფერხებულია არასასურველი ქარების გამო, სანამ მხილველი მოფსუსი არ გააცნობიერებს, რომ დოლიონებს შორის აუცილებელია ღმერთების დედის (რეას ან კიბელეს) კულტის დამყარება.

შემდეგშიხმელეთზე, მდინარე კიუსთან, ჰერაკლე და მისი მეგობარი პოლიფემოსი მიემგზავრებიან ჰერაკლეს სიმპათიური ახალგაზრდა ჰილასის საძებნელად, რომელიც წყლის ნიმფამ გაიტაცა. გემი მიდის სამი გმირის გარეშე, მაგრამ ზღვის ღვთაება გლაუკუსი არწმუნებს მათ, რომ ეს ყველაფერი ღვთაებრივი გეგმის ნაწილია.

Იხილეთ ასევე: თეტისი: ილიას დედა დათვი

როგორც წიგნი 2 იწყება, არგო აღწევს ბებრიკიელების მეფე ამიკუსის მიწას, რომელიც ნებისმიერ არგონავტ ჩემპიონს კრივში გამოწვევს. გაბრაზებული ამ უპატივცემულობის გამო, პოლიდეუკესი იღებს გამოწვევას და სცემეს ცბიერ ამიკუსს მზაკვრობითა და უმაღლესი ოსტატობით. არგო მიდის მეომარი ბებრიკიელების შემდგომი მუქარის ფონზე.

შემდეგ, ისინი ხვდებიან ფინეასს, ზევსის მიერ დაწყევლილი უკიდურესი სიბერით, სიბრმავე და მუდმივი ვიზიტები ჰარპიებისგან ღვთაებრივი საიდუმლოების გაცემის გამო მისი წინასწარმეტყველების ძღვენის გამო. ჩრდილოეთის ქარის შვილები არგონავტები ზეტესი და კალე დევნიან ჰარპიებს, ხოლო მადლიერი ბრმა მოხუცი ეუბნება არგონავტებს, თუ როგორ მოხვდნენ კოლხეთში და, კერძოდ, როგორ აირიდონ გზაზე შეჯახების კლდეები.

ამ ბუნებრივ საფრთხის თავიდან აცილების მიზნით, არგო ჩადის შავ ზღვაში, სადაც კვესტერები აშენებენ სამსხვერპლო აპოლონს, რომელსაც ხედავენ, რომ თავზე დაფრინავს ჰიპერბორეელებისკენ მიმავალ გზაზე. მდინარე აკერონის გავლისას (ჰადესის ერთ-ერთი შესასვლელი), მათ თბილად მიესალმა ლიკუსი, მარიანდინელთა მეფე. წინასწარმეტყველი იდმონი და მფრინავი ტიფისი აქ იღუპებიან ერთმანეთთან დაკავშირებული სიკვდილით,და, შესაბამისი დაკრძალვის რიტუალების შემდეგ, არგონავტები აგრძელებენ ძიებას.

სთენელოსის აჩრდილის მოლოცვის შემდეგ და ჰერაკლეს კიდევ სამი ძველი ნაცნობის ბორტზე წაყვანის შემდეგ, არგონავტები ფრთხილად გაივლიან. მდინარე თერმოდონი, ამაზონების მთავარი ნავსადგური. ფრინველებთან ბრძოლის შემდეგ, რომლებიც იცავენ ომის ღმერთის, არესისადმი მიძღვნილ კუნძულს, არგონავტები ხვდებიან გადასახლებული ბერძენი გმირის ფრიქსუსის (და კოლხეთის მეფის, აიტესის) შვილიშვილების მეოთხე რიცხვში. ბოლოს, კოლხეთთან მიახლოებისას, ისინი შეესწრებიან ზევსის უზარმაზარ არწივს, რომელიც მიფრინავს კავკასიის მთებში, სადაც ის ყოველდღიურად იკვებება პრომეთეს ღვიძლით.

წიგნში 3 არგო იმალება კოლხეთის მთავარი მდინარის, მდინარე ფაზისის უკანა წყალში, ხოლო ათენა და ჰერა განიხილავენ, თუ როგორ დაეხმარონ ქვესტს. ისინი დახმარებას უწევენ სიყვარულის ქალღმერთ აფროდიტეს და მის ვაჟს, ეროსს, რათა კოლხეთის მეფის ასული მედეა შეუყვარდეს იასონს.

იაზონი მეფესთან ერთად. აიტესის შვილიშვილები პირველად ცდილობენ ოქროს საწმისის მოპოვებას დარწმუნებით და არა იარაღით, მაგრამ აიტესს შთაბეჭდილება არ მოუხდენია და იასონს ჯერ კიდევ ერთი აშკარად შეუძლებელი დავალება აკისრებს: მან არესის დაბლობი ცეცხლმოკიდებული ხარებით უნდა გადაიხნას, შემდეგ დათესოს ოთხი ჰექტარი. დრაკონის კბილებით დაბლობზე და ბოლოს მოჭრეს შეიარაღებული კაცების მოსავალი, რომელიც აღმოცენდება, სანამ მის მოჭრას შეძლებენქვემოთ.

ეროსის სიყვარულის ისრით დაზარალებული მედეა ეძებს გზას, რათა დაეხმაროს იასონს ამ ამოცანის შესრულებაში. იგი შეთქმულებას აწყობს თავის დასთან, ქალკიოპასთან (კოლხეთის ოთხი ახალგაზრდა მამაკაცის დედა, რომელიც ამჟამად იასონის მეომრების ჯგუფშია) და საბოლოოდ გეგმავს დაეხმაროს იასონს ნარკოტიკებითა და შელოცვებით. მედეა ფარულად ხვდება იასონს ჰეკატეს ტაძრის გარეთ, სადაც ის მღვდელია და ირკვევა, რომ მედეას სიყვარული იასონის მიმართ საპასუხოა. მისი დახმარების სანაცვლოდ, იასონი ჰპირდება მასზე დაქორწინებას და ცნობილს მთელ საბერძნეთში.

ძლიერების განსაცდელისთვის დადგენილ დღეს, მედეას წამლებითა და შელოცვებით გაძლიერებული იასონი ახერხებს მეფის აღსრულებას. აიტესის აშკარად შეუძლებელი ამოცანა. თავისი გეგმების ამ მოულოდნელი ჩავარდნის გამო, აიტესი გეგმავს მოატყუოს იასონს მისი პრიზი.

წიგნი 4 იწყება იმით, რომ მედეა აპირებს გაქცევას კოლხეთიდან, ახლა, როცა იგი მამამ იცის მისი მოღალატური ქმედებები. კარები მას ჯადოსნურად იღებენ და ის შეუერთდება არგონავტებს მათ ბანაკში. მან დააძინა გველი, რომელიც იცავს ოქროს საწმისს, რათა იასონმა აიღოს იგი და დაბრუნდეს არგოში.

Იხილეთ ასევე: Phorcys: ზღვის ღმერთი და მეფე ფრიგიიდან

არგო გარბის კოლხეთიდან, რომელსაც ცხელად დევნიან გემების ორი ფლოტი. ერთი ფლოტი, მედეას ძმის, აფსირტუსის (ან აბსირტუსის) მეთაურობით, მიჰყვება არგოს მდინარე ისტერზე კრონოსის ზღვამდე, სადაც აფსირტე საბოლოოდ ახვევს არგონავტებს. დადებულია შეთანხმება, რომლის მიხედვითაც ჯეისონს შეუძლია ოქროს საწმისის შენარჩუნება, რომელიცმან ბოლოს და ბოლოს სამართლიანად გაიმარჯვა, მაგრამ მედეას ბედი მეზობელი მეფეებიდან არჩეულმა შუამავალმა უნდა გადაწყვიტოს. იმის შიშით, რომ ის ვერასოდეს გაქცევა, მედეა აფსირტუსს ატყუებს ხაფანგში, სადაც იასონი კლავს მას და შემდეგ ანაწილებს მას, რათა თავიდან აიცილოს შურისძიება ერინიებისგან (ბედები). მათი ლიდერის გარეშე, კოლხური ფლოტი ადვილად გადალახულია და ისინი აიტესის რისხვას კი არ გაქცევას ირჩევენ.

თუმცა, ზევსი, გაუსაძლისი მკვლელობის გამო განრისხებული, არგონავტებს გმობს, რომ შორს წავიდნენ გზაზე. მათი დაბრუნების გზაზე. ისინი ააფეთქეს მთელი გზა მდინარე ერიდანუსამდე და იქიდან სარდინიის ზღვაში და ჯადოქრების, ცირკის სამეფოში. თუმცა, ცირკე ათავისუფლებს იასონს და მედეას სისხლის დანაშაულისგან და ჰერა ასევე ჭარბობს ზღვის ნიმფა თეტისს, რათა დაეხმაროს ჯგუფს. ზღვის ნიმფების დახმარებით, არგოს შეუძლია უსაფრთხოდ გაიაროს სირენები (ყველა ბუტეს გარდა, ესე იგი) და ასევე მოხეტიალე კლდეები, საბოლოოდ ჩავიდეს კუნძულ დრეპანზე, საბერძნეთის დასავლეთ სანაპიროზე.

<> 2>მაგრამ იქ ისინი ხვდებიან სხვა კოლხურ ფლოტს, რომელიც მათ ჯერ კიდევ მისდევს. დრეპანის მეფე ალკინოსი თანახმაა შუამავლობაზე ორ ძალას შორის, თუმცა ფარულად აპირებს მედეას გადაცემას კოლხებისთვის, თუ ის არ დაამტკიცებს, რომ იგი სათანადოდ არის დაქორწინებული იასონზე. ალკინოსის ცოლი, დედოფალი არეტი, აფრთხილებს მოყვარულებს ამ გეგმის შესახებ და იასონი და მედეა საიდუმლოდ დაქორწინდებიან წმინდა გამოქვაბულშიკუნძული, ასე რომ კოლხები საბოლოოდ იძულებულნი გახდნენ უარი თქვან მედეაზე პრეტენზიებზე და გადაწყვიტეს ადგილობრივად დასახლდნენ, ვიდრე კოლხეთში დაბრუნების რისკის ქვეშ.

თუმცა არგო აფეთქდა. კიდევ ერთხელ, ლიბიის სანაპიროზე მდებარე ქვიშის ნაპირისკენ, რომელსაც სირტე ეწოდება. გამოსავალს ვერ ხედავდნენ, არგონავტები გაიყვნენ და ელოდებოდნენ სიკვდილს. მაგრამ მათ სტუმრობენ სამი ნიმფა, რომლებიც მოქმედებენ როგორც ლიბიის მცველები და რომლებიც ხსნიან რა უნდა გააკეთონ კვესტერებმა გადარჩენისთვის: მათ უნდა გადაიტანონ არგო ლიბიის უდაბნოებში. ამ ტანჯვის თორმეტი დღის შემდეგ ისინი ჩადიან ტრიტონის ტბასთან და ჰესპერიდების ბაღთან. ისინი გაოგნებულნი არიან იმის მოსმენით, რომ ჰერაკლე იქ იყო წინა დღეს და რომ ისევ ენატრებოდათ.

არგონავტები კარგავენ კიდევ ორ რიცხვს - მხედველი მოფსუსი გველის ნაკბენისგან კვდება, ხოლო კანტუსი ჭრილობა - და ისევ იწყებენ სასოწარკვეთას, სანამ ტრიტონი არ შეიბრალებს მათ და არ გამოავლენს მარშრუტს ტბიდან ღია ზღვამდე. ტრიტონი ევფემოსს ანდობს მიწის ჯადოსნურ გროვას, რომელიც ერთ დღეს გახდება კუნძული თერა, საფეხური, რომელიც მოგვიანებით ბერძენ კოლონისტებს ლიბიაში დასახლების საშუალებას მისცემს.

ზღაპარი მთავრდება არგონავტების კუნძულზე ვიზიტით. ანაფე, სადაც ისინი აყალიბებენ კულტს აპოლონის პატივსაცემად და ბოლოს ეგინაში (იაზონის საგვარეულო სახლთან ახლოს), სადაც აარსებენ სპორტულ ფესტივალს.კონკურსი.

ანალიზი

გვერდის დასაწყისში დაბრუნება

აპოლონიუსი ' „არგონავტიკა“ ერთადერთი შემორჩენილი ეპიკური პოემა ელინისტურიდან. პერიოდში, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ასეთი ნარატიული ეპიკური პოემა დაიწერა იმ პერიოდში. მისი თარიღი გაურკვეველია, ზოგიერთი წყარო მას პტოლემე II ფილადელფოსის (ძვ. წ. 283-246) მეფობის დროს ასახელებს, ზოგი კი პტოლემე III ევერგეტის დროს (ძვ. წ. 246-221). ძვ. 246 წელი ამისთვის გონივრული ფიგურა იყო.

იასონის ისტორია და არგონავტის ოქროს საწმისის ძიების შესახებ აპოლონიუსი -ის თანამედროვეებისთვის საკმაოდ ნაცნობი იქნებოდა, თუმცა იასონი მხოლოდ ხანმოკლე იყო ნახსენები ჰომეროსი და ჰესიოდე . ოქროს საწმისის ლეგენდის პირველი დეტალური დამუშავება ჩანს პინდარის „პითიურ ოდებში“ .

ანტიკურობაში „არგონავტიკა“ ზოგადად ითვლებოდა საკმაოდ უღიმღამო, საუკეთესო შემთხვევაში პატივცემული ჰომეროსის ფერმკრთალი მიბაძვით. თუმცა ცოტა ხნის წინ, პოემამ დაინახა რაღაც რენესანსის კრიტიკული მოწონება და აღიარებული იქნა თავისი შინაგანი დამსახურებით და პირდაპირი გავლენით, რაც მან მოახდინა მოგვიანებით ლათინურ პოეტებზე, როგორიცაა Vergil , კატულუსი და ოვიდიუსი . დღესდღეობით მან დაამყარა საკუთარიადგილი ანტიკური ეპიკური პოეზიის პანთეონში და ის აგრძელებს ნაყოფიერი წყაროს შექმნას თანამედროვე მეცნიერთა მუშაობისთვის (და გაცილებით ნაკლებად გადატვირთული, ვიდრე ჰომეროსის და ვერგილის ტრადიციული სამიზნეები. ).

აპოლონიუს როდოსელი თავად იყო ჰომეროსის მეცნიერი და, გარკვეულწილად, „არგონავტიკა“ არის აპოლონიუს ' პატივისცემა მისი საყვარელი ჰომეროსის , ერთგვარი გრანდიოზული ექსპერიმენტი ჰომეროსის ეპოსის ელინისტური ალექსანდრიის ახალ ხანაში შემოტანის მიზნით. იგი შეიცავს ბევრ (საკმაოდ მიზანმიმართულ) პარალელს ჰომეროსის ნაწარმოებებთან, როგორც სიუჟეტში, ასევე ლინგვისტურ სტილში (როგორიცაა სინტაქსი, მეტრი, ლექსიკა და გრამატიკა). თუმცა, ის დაიწერა იმ დროს, როდესაც ლიტერატურული მოდა იყო მცირე ზომის პოეზიისთვის, რომელიც აჩვენებდა თვალსაჩინო ერუდიციას, და ამიტომაც იგი წარმოადგენდა რაღაც მხატვრულ რისკს აპოლონიოსისთვის , და არსებობს გარკვეული მტკიცებულება, რომ ეს არ იყო. იმ დროისთვის კარგად მიიღეს.

მიუხედავად იმისა, რომ ნათლად იყო შექმნილი ჰომეროსის ეპიკური პოეზიის მიხედვით, „არგონავტიკა“ მიუხედავად ამისა, ჰომეროსის ტრადიციებთან არსებითი რღვევებია და ეს არის რა თქმა უნდა, არ არის ჰომეროსის მონური მიბაძვა. ერთი რამ, 6000 სტრიქონზე ნაკლებზე, „არგონავტიკა“ მნიშვნელოვნად მოკლეა, ვიდრე „ილიადა“ ან „ ოდისეა” და შეგროვდა მხოლოდ ოთხ წიგნად, ვიდრე ჰომეროსის ოცდაათი.